Tuesday, August 08, 2006

第七講:兒童讀經班 请进childclassical blogspot.com读经讨论

民間應努力推廣讀經教育,讓社會每個角落都有「讀經班」。

在社區、各種團體、文教組識、教堂寺廟、公寓大樓、辦公室、幼兒園、安親班、才藝中心、補習中心、家庭、學校…等單位,
任何一個地方,都可以開辦讀經班。

這一講進入實質的“讀經”工作,首先,是宣揚“讀經”的理念,把“讀經”的好處向廣大群眾介紹。宣揚的方法很多,可以利用贈書、贈CD,VCD,DVD、報章雜誌的文宣、電台的廣播、設網頁和講座會。

現在的讀書風氣不好,這些年來印了大量讀經小冊子,累集各團體所送,不下二十萬本,從讀經兒童父母口中知曉,沒有幾個是“看了書”而來的,反而是因為孩子來讀經之後,才去閱讀冊子的居多。VCD/ DVD贈閱方面呢,也好不了多少。還好,參於讀經後才去看,還是令贈送者有點安慰之處。

花費龐大的經費印刷說明冊子、CD、VCD或DVD,這些贈品都是熱心人的捐助,來自不易,每書每片皆具功德的重擔,真是不敢隨手亂送,一送成堆,唯恐送出去之後,別人把它當垃圾。我們要多思考,謹慎地送出每一本每一片,如何做好“follow up”工作,達到流通贈閱最佳效果,才是惜福,才有責任心。

以我多年來的經驗,最有效的宣揚還是講座會。講座會的舉辦是由團體或者一組人來主辦,而成功的講座會,又多是來自“人訂人”的方式,是會員,是朋友,是鄰人,是教友……都是刻意向接近的人宣傳而來的。

講座會也可以借用“名人效應”號召,宣揚是要多多益善。

累積幾個講座之後可以成功組班,我們幾年來就這樣一點一滴地累聚。就好像推動大輪船之初,費了極其大力氯,僅能移動第一吋,今天它“動了”,“讀經說明會”有大量增加之象。

可是離開“家家讀經聲”還遙遠呢!



四種場所的兒童讀經班

若要把讀經班區分,大約可分為四種:

1.“社區讀經班”指在一個住宅區辦的讀經班,是由鄰居親朋同事聯合組成,讀書地點在家中,或是偶爾輪流到其他家長家中上課,或在公寓的空地,公園。這種讀經班的孩子人數較少,家長之間較熟悉,老師也多是來自其中的家長。

古人為了讓自已的孩子能更好學習,提出 “易子而教”的方法,非常適合現代父母效法。父母單獨教導自己的子女是比較困難的,因為父母親在子女心目中是 “不需防備”,沒有距离,認真不起來。所以最好的辦法就是:教自己的兒女,連他人的兒女一起教,大家一起來讀,起著團體力量,又具 “易子而教”。幾家父母聯合開辦一個讀經班,兒童讀書有伴,興趣將加大,而且參與的人多了,也較易形成風氣,對學習造成較快較大的影響。

每週一堂之外,每日的溫習,也可以“幾戶合讀”。它的好處,是健康的交往增長鄰居情宜,家長直接參於,促進“家教”建設。過去的經驗,社區班的組織比較松懈,後續力較差。

上課地點幾乎沒有限制,不論講堂、課室、辦公室、會議室、客廳、甚至是草場、樹下,都可以做為讀經教學的地方。不一定須要黑板,也不一定須要桌椅,祇要人人有一本書或一份資料,我們鼓勵有書本,孩子覺得像在“讀書”。若是沒有任何資料,祇要互相聽到聲音,也可以開始教讀經。在公園裡上課也行,學生有親近大自然作用。太空闊的地方,紀律上比較難控制。

2. 社團讀經班:社團是指民間團體,包括文化、教育、血緣、宗教、慈善、寺廟……等團體。在我們這兒,團體極其多,會員重疊也多,是任何國家不能相比的。許多團體有會所而活動少,或沒有長期性的活動,讀經班可以成為最佳、最有意義的活動了。

只要理事有這個意願,團體讀經班很容易辦起來,因為有現成的場所,學生可來自會員或向外招生。有集體的支持,較穩定,還可收一點學費,做為老師車馬費,只要該地家長負擔得起,有收一定的學費,反而有助於出席率,對於想讀經又付不起學費者,又可靈活處理。

社團招生的方法多,能在其他活動時,穿插“讀經表演”,可有震撼性的宣傳。

目前所知,宗教團體辦得最好。團體讀經班的衰旺,全看領導人的態度。只要領導人支持並從旁給予協助,由老師發展讀經班,一般上都可以在很短時間便“人滿”。有開辦兒童讀經活動,大大提升該社團的素質,若理事冷漠或愛找渣子,很快就窒息讀經活動。

團體讀經學生混齡較大,要分班,以免影響效果。團體讀經要求父母一定要伴讀為收生條件,反而成功率大大提高,也促進家庭教育的改善。

讀經活動令團體活躍及素質提升,反而形成“老師難求”。

3. 幼兒園讀經班,是近二三年才開始興起。由於“兒童讀經”方法輕鬆,不但未加重教課負擔,反而語文識字成績大增。由於經典具優美文字,孩子的談吐間,不知不覺“引經據典”,令人耳目一新。另一個好處,老師不再挖盡心思,材料直接取自《弟子規》,教課輕鬆,引導孩子行好事,講好話,父母感受到孩子德智都學了。

幼兒園讀經,有者每日上一課,也有每週上一課。天天上課的,僅用半小時。上課方式簡單,只是儘管“你唸、我唸、大家一起唸”,非常愉快的一項孩子喜歡的活動,卻有大量識字功效。

不少幼兒園的反映,父母來報名時,還問有否“讀經”?許多幼兒園為了招生,掛起的大布條,特別寫上“兒童讀經”來做吸引力的主題。

幼兒園教讀經,成功率高,成績特好,是因為老師教導時間較長,依《弟子規》所教示範和落實,孩子很快蛻變成一個“好孩子”。

幼兒園教讀經的弱點是家長沒有伴讀,因此無法親師配合無間,為了彌補這個缺點,要求幼兒園在每個月或兩個月辦一次“父母弟子規”會,給父母作“教子”補習。

幼兒園也常借畢業典禮、開學典禮、中秋節、某某節日舉辦讀經表演、父母講座會活動,取得很好宣傳效果,對招生有大有幫助。

讀經可以成為幼兒園宣傳招生的一項內容,是增加學生的好課程

4. 小學讀經班

也有數年的經驗,也曾經中斷過。

小學讀經能開始,主要是校長的認同,再有三兩位老師負責,便可以進行,不會有招生的問題。目前最普遍做法是統一廣播,全校學生聽廣播,班上和老師一起唸誦。
每日唸的時間有5~15分鐘。莫輕視只有十多分鐘,天天唸,一年累積下來,孩子的識字量肯定超過課本所教。因此讀經的小學,在短短一、二年可取得校際“排名”突破。

小學統一讀經,很少解釋。孩子較大,能開始吸收“內容”,“讀書百遍,其義自現”,不少學生品德大改善。

為了使德育更增進一步,要求道德課老師加強《弟子規》的行為引導,《弟子規》所教完全符合課程規定的“道德內容”,老師不必多花費時間,反而依照“書”教,有序、輕鬆、有效。

小學讀經的統一唸誦,第一年還容易,大小班都是一本書。第二年升階時,就得照顧一年級新生,一年覆一年,全校學生變成五、六個水平,此時統一誦唸便不好實行。所以有的學校,索性一本《論語》唸下去,而《弟子規》、《大學》、《中庸》、其他經典交給道德課或華文課去唸。

小學讀經最大問題還是家長的配合,所以鼓勵校方、家教協會或校友會定期為一年級生家長舉辦《家長弟子規》講座。這個努力有待改進,主辦者的熱誠倘未燃起,願意出席的父母也太稀少,特別是鄉村地方,父母幾乎抱著不理“講座會”的態度。

上述四種場合讀經,各有優點,都要盡力去開發,只要有辦讀經,必可給孩子帶來好處。


學生

社區讀經,團體讀經,幼兒園的招生各有不同。

社區讀經是由親友鄰居或同事的孩子所組成,這只要是互通消息便可達成,人數不必多。

團體讀經招生則比較多樣化,招生的對象不必限制年齡,社區團體的讀經班,可以混合不同年齡教學。自幼兒園至小學六年級的孩子,只需分別 “三齡級”,便可成班。以年齡分班,歲差縮減較好,可以3歲至5歲,6歲至8歲,9歲至11歲,12歲至14歲分別組班,進度上就好控制了。一般上年紀越小越不能久耐,精神專一的時間會較短,但背誦能力較強,記得快;年紀越大,較能守規距,能耐久坐,由於“決策力”日強,疑問較多。這兩者的教導方法要有所調整。

學生來自會員,或發個圖文並茂的具體佈告說明書或傳單,或新聞稿,電台報章都樂意為團體活動作報告,可以從中吸收到不少公眾人士,一般上可以達到組班的目標。

招生的真正工作是要說服家長,以幼少年孩子的父母為對象。父母明白幼孩受教的迫切,正確的教育觀,讀經的好處,他們就肯送孩子來“讀經”,便完成招生的工作了。

首先舉辦“家長說明會”或可稱為“兒童智能開發”、“訓練兒童更聰明”……都是兒童讀經教育的成果,用的名堂可以符合當地的習慣。

在家長說明會上,主辦者只要注意幾項工作,如:

1. 場地不受外來干擾,所以要處理帶著小孩子出席的問題。
2. 音響要好,說明會若讓家長聽不清楚,就無意義了。
3. 盡量做到預先報名,留名與電話。
4. 說明會的前一天,再次通知家長,再提醒,可以驅趕冷漠態度。
5. 場地以舒適安靜就行,講堂或課室皆可。
6. 避免“說明會”和大食會合在一起。
7. 宣傳時,說明主題與利益。
8. 注意時間的訂定,時間不適當,會使出席率減少或遲到早退。


請宣導員來宣講解“兒童讀經教育”。(內容可參考前面1~5講。)
對於幼兒園的父母說明會,要強調老師的教學技巧與成效,會更具吸引力。

招生的成績是要多宣傳,而最佳的宣傳又是“讀經成績”的表現。讀經的孩子德智成績優越表現突出,就給了周圍人家傳達最有力的宣傳!老師們,從這兒著手。

未進入幼兒園以前,孩子太小,恐怕坐不住。二、三歲小的幼兒不適合混齡教學,若在幼稚園中由老師團體帶讀,或由家長自行個別教比較適當,也是可以讀經背誦的。

兒童讀經班也讓成年人一起來讀,要求家長陪伴孩子讀經,父母在班上也跟著起勁讀誦,對孩子起著莫大的鼓勵。

讀經班的招生不會太困難,說動五六個家庭,就約有十來個兒童,再加上陪讀的家長,就超過二十人了。

兒童讀經班人數不宜太多,視老師的能力可以增減,每班儘量約束在20個孩子之間,20個孩子加上家長,人數就超過40人了。人太多不易施教,學生少,老師容易觀察每個人的性格與學習能力之差異,有助於進度與成績。

升上中學(可以是高小)後,心理成長發展趨向“求解”,此時學校的功課也繁重,時間少了,比較不易接受 “讀誦”的教學方式。若有中學生高中生想讀的,當然歡迎,可以培訓成為 “助教”。


課本

第一課本三語《弟子規》作為童蒙養正的基礎,如能將《弟子規》每一句都落實在日常生活中,就打好了做人的根基,所以把《弟子規》列為必修的第一課本。凡讀經的孩子和媽媽,都給一本《弟子規》三語課本,方便家中溫習。

第一部份:
教導《弟子規》。熟讀背誦,身教言教引導孩子實踐其中的教誨,父母配合,和孩子溫習唸誦及落實實踐。
講八德的故事,加強孩子的印象。
可加經典課本,如《弟子規》+《論語》+其他。

第二課本《論語》:在唸《弟子規》的同時或之後,選擇《論語》為第二課本,因為學習環境不佳,以 “搶讀”來爭取讀經,《論語》是《弟子規》的延續,內容廣泛,有“半部《論語》治天下”之譽。

第二部份:
《論語》一書自古以來受最大重視。故把《論語》列為第二課本,能背誦多少都有好處。由於《論語》內容深邃雋永,老師不一定解得來,孩子小,理解力未全發肓,故不鼓勵講解,更要避免“誤解”。偶爾把握得來,就用《弟子規》來解說補充,將來孩子長大,再求解消化。

而後或其間,再讀其他的聖賢典籍:如詩詞、英文馬來文選、《大學》、《中庸》、《三字經》、《孝經》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《禮記》、《易經》…….等。

其他 可以適當加讀英文、馬來文、詩詞等。
能繼續讀經的兒童,可以選擇更多經典,一本一本讀完。

課本:《弟子規》、《論語》、《論語CD》,孔學研究會能免費提供。

課室

講堂、課室、辦公室、會議室、客廳、廟寺、甚至是草場、樹下,都可以做為讀經教學場所。盡量選擇不受外來干擾的地方,如人來人往之處、車聲人聲太大之處、旁邊有麻將聲、令師生滿頭大汗之處。避開這四處,都可以當課室用。

~ 課室儘量設在沒有外界干擾之處。
若在室外上課,也選擇一此少人往來的角落。
注意燈光、日照、吵雜聲…。

~ 進門安排在老師之對方,
進出的人是在學生背後,以盡量不會干擾學生為原則。
有些地方,閑人出進太多,老師位置只好設在門側,有阻嚇作用。
上課時間,把門關上,門外掛個牌子:
兒童讀經上課 請勿干擾 謝謝

~ 課室不宜太熱,孩子上課的情緒會大受影響。

~ 上課時間,上午最好。
下午較熱,孩子難於久耐。
晚上孩子疲累,不是上課的好時刻。

~ 課室內雜物越少越好,
整齊清潔的環境對孩子會有良好的感染力。

給大家一個理想的意見


座位分配

進門在老師前最佳,進出不受干擾


家長





距離 學生定下座位不調動

寬,助教走動
老師
嬰兒若哭, 3歲或更小的
媽媽可以 孩子和媽媽
抱出室外 一起

放物桌子


助教
助教 (1或2位)







~ 課室有椅子和桌子最佳,只有椅子也行,可以坐地上,但效果較不好。

~ 父母坐後座,三歲或更小的孩子也和家長坐後座,
上課時,嬰孩若哭鬧時,媽媽立刻抱出課室。

~ 孩子坐前面,聚在老師前面,親近和容易觀察。
座位不可排得太過於疏遠,聲量不足,失去近距離的作用。

~ 放物桌子置於側邊,最好是讓孩子取用時不必經過媽媽身旁,
上課最怕受媽媽“服待周到”的干擾。

有的班里裹,父母和孩子並肩而坐,好處是父母可以引導 “指字”,壞處是父母的照顧和孩子的撒嬌,反而引起不少干擾,所以改為父母和較小的孩子(三歲內)坐後座,孩子獨立坐前座,結果紀律和背誦進步更怏。





第一堂

社區與團體讀經班開課:

集體學習,感染力強大,比各別在家中學習,效果更好!錄下一個例子供參考,變通靈活運用。

● 同學們早安,家長們早安!
同學們,老師和你們講早安,你們要怎樣回答?(互動)

● 我是陳某某老師,你們叫陳老師就好了
還有李某某老師,你們叫李老師便可以。(可能多一位)。

“以後老師會把最好的學問教給大家,同學們要好好學習,做個有學問的人。”

● 排座互動:桌椅已排好,開始時任由孩子與父母隨意同座。
說明孩子們坐前面,家長坐後面……
培養獨立性、學習專心。
在課室里,孩子是老師的學生,
父母在後座一起學習,是給孩子最大的鼓勵。

馬上排位(互動),讓孩子選位,觀察他們的態度。
同學們,你們的座位定好,除非老師為你換位,不然就每次坐回原位。
假如和鄰座同學講話或爭吵,老師才會給你換位子。

父母坐後面可以看到你們,所以你們可以放心學習。
你們接近老師,老師可以更好教導。

● 自我介紹 (這一項不一定要用)
站起來 (要快,示範)
某某某,五歲 (大聲稱)
快速一個一個接下去,
助教此時可以站在孩子身邊幫助,先形成一種互動。

● “同學們,你們今天到來是為了做什麼?”
鼓勵多人回答,每一回答,不妨代他們們整理句子,大聲講出來,
不勉強每人,但要求有多人答。

綜合答案:“孩子們,你們來到這兒是要從這一本《弟子規》學到最好最寶貴的學問。現在就開始學”!

各發一本《弟子規》課本

● 訂立班規

幼小孩子是良行、良思、良言的最佳薰陶時期,所以讀經班要訂立班規。
* 上課前互相問好
* 下課後互相道謝再見
* 準時上下課,不遲到,不早退,不缺席。
* 上課中間安排固定休息時間。
* 上廁喝水,行動要靜,一次去一個,未回時,第二個不准去。
* 要發言,先舉手。
* “請”“您好”“謝謝”“對不起”……是常用語。
* 行止文雅,不涕唾,不魯莽,不在課室內奔跑,不干擾,講話要輕,不用粗俗語言。
* 愛護公物,保持整潔。
* 桌面上除了課本之外,沒有任何他物。
* 專心聽講,跟隨誦讀。
* 每日溫習誦讀經典。

● 上課前
同學們要(起立)說﹕“老師早安(鞠躬) ”,
老師回應﹕“同學們早安” ,

(同學們轉身)向爸爸媽媽說﹕“爸爸媽媽早安”,
父母回應﹕“孩子們早安”,

兩邊同學們相對說﹕“同學們早安”

(可以試驗兩三次,每一項都問為什麼?並綜合之)。

● 不遲到,不早退
問:你們來學《弟子規》,不遲到、不早退、不缺席。

不可以遲到。媽媽很忙,時常提醒媽媽,不要遲到,
遲到是不禮貌,也是浪費時間的壞習慣。

假如你遲到了,怎麼辦?要腳步輕,走到前面,靜靜地向大家鞠躬,小小聲向老師說“對不起,我遲到了”,就趕快到座位坐下。

示範一次,叫幾個學生上來練習。

為什麼輕聲?遲到已經不對了,所以不可干擾別人。

● 不缺席
《弟子規》教我們學習要有恆心,所以也不要缺席。

孩子們,缺席有什麼不好? (……)
因為每一個課都教很多寶貴的學問,
你少上了一課,就少學了一些學問,多麼可惜。

安排每月一堂假期,家中活動,儘量安排在己定好的假期里。

假如有重要的事情必須缺席,父母親要代孩子請假,讓孩子知曉有請假之事,以達到教育目的。

老師缺席,爸爸媽媽缺席,孩子們缺席,都要公開向大家請假。

● 上廁或喝水
孩子們還小,上課中間要有休息時間,給上廁所和喝水。
中間時間要上廁所或喝水,要舉手,老師讓你去,你才去。
規定每次只准一個一個去,不可二人三人一起。

● 要發言,先舉手。
學習《弟子規》是做個有禮貌的人,要發言,要答問,先舉手。

●“請”“您好”“謝謝”“對不起”……是常用語。
講話的禮貌,(互動)。
講話聲音要輕。
常用請、多謝……有錯,要講對不起。

● 行止文雅
不涕唾,不魯莽,大家現在開始,走路要輕,開門關門要小聲。
不在課室內奔跑,不干擾,上課時間不講話,不弄響椅子桌子。
講話要輕,不用粗俗語言。

● 愛護公物,保持整潔
由課室講起:感謝某某、某某提供場地,桌椅……
愛護公物,保持整潔。
年紀大的孩子,在下課後,可以引導整理課室。

● 桌面上除了課本之外,沒有任何他物。
同學們,除了要讀的課本外,所有的東西都要在上課之前放到這張桌子上,到放學時才拿回。
水瓶、玩具、筆、膠擦……都放在這兒。
養成以後上課只帶水瓶和《弟子規》、課本,其他什麼也不帶。

● 每日溫習誦讀經典
同學們,你們回家,每天一定要安排時間溫習,和媽媽一起唸。
要唸50次,分開2,3次也可以。
媽媽忙,有時忘了,你提醒她,你忘了,媽媽提醒你。
《弟子規》帶回去,在家多讀幾遍,
不可弄髒弄破,所以要好好愛護,破了要修。

● 專心聽講,跟隨誦讀
現在我們開始上課,打開《弟子規》。
孩子們,你們要學得又好又快,要指字和大聲唸。
(用一點時間來教課)。

唸 - (我一句,你一句。)
- 同時唸。
- 個人唸。
- 站唸、坐唸、閉眼唸……
- 出來臺前唸。

第一節,讓大家唸得開心,便夠了。


教課

用愛心來教讀經

人人都可以當讀經的老師,老師是負起化己育人、傳道、授業、解惑的責任。時下社會是追求物質、教育制度偏頗,知識主導,人文道德教育多被忽略了。兒童讀經班可以補其不足,讀經老師要從德育著手。
有一顆熱誠的心,便可以當讀經老師。有熱誠的人,都能體會兒童讀經教育的崇高理想,是“百年樹人”的神聖工作。凡擁有這樣願望,就能夠以真誠的愛心、平等無私地當個讀經好老師。

身教言教並要。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。莫以為小小年紀並可以言行不一,孩子不只耳根利,眼根也利,大人的行為,他看了便能深印進腦海中,所以身教示範,是老師教學成功的最直接有效的方法。

教讀經一點也不難,老師先唸課文,學子跟唸。簡單地從頭教起,按經文第一章教過了,再教第二章,接著第三章……等等。像讀論語、老子、詩詞一類的書,根本沒有所謂重要不重要的選擇,或者文章長短的差異,幾章短篇章合起來,就成了長文,長文分章就變短。當兒童能夠熟背了,他反而會喜歡長文的《論語》,孩子背起長詩長文來,滔滔如流,更為樂融融。

小年新班開始時,唸的字句較短,視孩子吸收能力增減,多重覆唸幾遍。老師先唸,全體跟唸,略熟後,可以採用動態的讀唸方法,如:右邊的人唸、左邊的人唸、前排的人唸、後排的人唸、站起來唸、坐著唸、閉起眼來唸、一個人唸、站出來唸、父母唸、接龍唸…大年班用較複雜的方法,效果越好。

孩子耳根銳利,聽和唸一樣有助於背誦。

上課時多“讀經花樣”可以增加興趣,可以或快、或慢、或吟、或唱,或帶讀、或齊讀、或前後左右男女接龍、年紀大的可默讀、或當場背誦……等等。

就是平平實實地唸也可以。


教學進程

社區讀經、團體讀經、幼兒園讀經、還是學校讀經,教學時間安排和教學進度的都可以依實際情況編排,以下提供一個讀經班的例子,以供作參考。

教學時間 :每週上課一次,每次一小時半,中間或可休息。

第一本是選擇《弟子規》,除了練讀識字,主要目的是在於品德的落實,打好素質基礎。開始時,專一修讀《弟子規》,孩子還不熟悉,進展較慢,幾節之後可以加入《論語》,以後還可以同時讀二、三本經典。

上了軌道的班,每一節進程可分為三課(或二課),每課又分三段,即複習、查驗、教讀,視地區環境而調動,也可以分出一些時間唸詩詞或英文,馬來文。

其詳情是:

第一課:

弟子規:凡孩子入學,就要把《弟子規》引為必修之課,用最大功夫促使背誦與實踐。
複習:全體複習,兩三人一起複習,一個個複習;複習上週所教的內容為主,或摘一章兩章,或全部讀誦。
查驗:檢查上週給的功課—“德行項”。問孩子有做否實踐?如何做?做了之後什麼感覺?……點一些孩子出來角色扮演。
教讀:依一樣程序接著教新章。長短可略伸縮,剛開班時,兒童沒有背書經驗,可以先教三至五章,視情況慢慢增多,大體以二分之一學生每天自修三十分鐘所能應付的進度為準。
新課程帶讀約用十分鐘。

第二課: (《論語》)

複習:複習論語,題材是上週或以往所背過的內容,約用十分鐘,兒童對他熟悉的東西,是愈唸愈起勁的。
教讀:同上

第三課 :

複習:其他經典、語文、詩詞,約用十分鐘。約二三十句。
教讀:依一般程序教讀新課程十五分鐘。

《大學》、《中庸》、《老子》、唐詩宋詞、《孟子》乃至《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《莊子》、西方的名家演講稿、文章、名著,馬來文的文章班頓等,自由選讀,讀完一本再接一本。

剩下最後五分鐘,可以給“每週德行”的功課,交待事務,激勵氣氛,聯絡感情等等,一堂讀經課程就在忙忙碌碌熱熱鬧鬧中完成。

每一週訂定一個“德行專項”, 內容取自《弟子規》,與父母配合,引導孩子實踐實習。

以上各種安排,可隨教師意願任意調配。
每週只有一節課,把一小時半分兩或三段誦讀,時間短,所讀的容易流失,所以要家長天天為孩子溫習一小時,其進步成績就很可觀了。

若能一週教讀二日、多日更好。

幼兒園安排每日讀經半小時,其進步就相當神速,可以很快學會三語。

全班只要有三分之二學生能背,就算是達到要求,可以 “升學”了,落後的人還是有機會跟上,因為以後的讀經還有不斷的複習,多聽幾遍,也能多記一些。讀經不同於學數學,數學的基礎不懂,就無法學下去,而讀經卻是讀多少,記多少都有大用。


小學讀經

小學讀經可以全校讀,利用課鈴後的幾分鐘,大家一面唸,一面幫助教室的氣氛靜下來。也可以班級各別由老師來教讀、可以利用課外活動時間讀,可以利用道德課時間讀,祇要老師有熱誠、有信心,就可以帶動起來,所以在學校推廣是最容易的。這樣利用零碎時間,不但不會增加工作壓力,反而可以收到讀經之樂。

小學有優厚的教讀經條件。級任老師若能每天利用二三十分鐘時間,插入讀經,當作華語的「補充教材」,則大概在施行半年之後,全班小朋友的注意力會較集中,記憶力也會增強,整體學習大為進步,不僅華語進步,連其他學程也進步,學生不再因為語文問題而趕不上功課。

在經典的薰陶下,學生的氣質會有顯著的變化,性情較為穩定篤厚,較能友愛同學,體諒父母,尊重老師。我們有幾所學校教了讀經後,老師在班上教學漸感輕鬆,訓育主任發覺學校問題漸漸減少。


提高讀經興趣

團體力量:集體感染力可以影響孩子,兒童的心理是喜歡摹仿的,看到人人都上學去,他就上學了,很多人讀,他就會跟著讀。所以父母單獨教自己的孩子,感覺非常吃力時,就要利用團體力量。

信心堅定:首先家長保持高度的堅定和信心,家長和孩子一起讀經,一起溫習,進行含兢賽刺激的親子活動,一家讀經興緻高昂,或讓孩子明白” 一定要讀經,沒有的商量!”。老師也保持堅定和信心,沒有挫折感,教兒童讀經也不可太著急,一著急,就壞事了。

動之以情:與小孩建立濃厚情感,親師就容易帶動興趣;兒童覺得老師可親,就會因為喜歡老師而喜歡讀經。用輕鬆好玩的態度來教課,千萬不可用開罵開打的方法。

有成就感:少責備而多鼓勵,公開、多次、具體的稱讚,是給孩子最有”成就感”的方法。孩子能讀得愈熟練,就會愈喜歡讀,所以不可缺少溫習。

動態讀經:「變花樣」也可以激勵興趣,讀經所能變的花樣是在讀的方式上,或快或慢,或吟或唱,或帶讀,或齊讀,或接龍,或默讀,或當場試背,或提問徵答,都可以。年小的不宜複雜,年長的不可太簡單,只要順勢利導,不可求好心切,便可提高興趣。

給予表現:兒童本來就是活潑、好動、愛表現的,利用節日、慶典……辦活動,讓孩子”展示”、”演出”。何況籌備過程更是最好的教育和訓練。

教室氣氛:教室最好保持熱絡而不混亂,專注而不死板。兒童不一定老是喜歡熱熱鬧鬧的環境,也喜歡平和安靜,班上氣氛,不防稍帶安靜的悅樂為佳。


實踐《弟子規》

讀誦見效比較好,認字識字很快,天天溫習,孩子便可以背熟。落實《弟子規》教誨成為生活,卻要下一番工夫。

大家在生活經驗中了解,德行若當知識傳授,多會失敗告終;受高深教育知識份子,也不一定會堅守道德。犯案的知識(份子)化和年青化,日趨嚴重。人們以追求物質為目標,以物質衡量成功與否時,當經濟略為衰退,物質欲望便促使“犯案”增加。“制約力量”薄弱,令社會犯案率頻密廣泛。

這是一個令人頹喪的“生活怪圈”, 從民間對德育的呼吁到學校道德課,費了很大的勁,看到的反而社會風氣日趨敗壞,許多框正意見與做法在這大潮之下,無法產生作為。上道德課不能阻止惡性循環?

“讀經教育”有效的做法:

1. 德教的取材,不需要另行設計,就把《弟子規》當生活來落實。
2. 《弟子規》只背誦不夠深刻,而是要落實成習慣。
3. 幼孩認字背誦皆佳,摹仿學習能力更好,要“知”的教育,更要“行”的教育,真正達到

“童蒙養正,聖功也”。
4. 要孩子善行善言,家教起最大作用,家是影響最早、最廣、最有效的地方。所以要“家教建

設”。
5. 家教建設,父母要再教育;父母只熱衷於“更好的物質生活”, 教育父母也難成功,一定

耍“子女父母”扎在一起教,父母為孩子都願意作出犧牲。
6. 教育父母也不用額外鋪張,只要他們伴孩子讀《弟子規》和經典,天天同孩子一起誦唸溫

習,就能達到最好的父母教育,家教自然上道了。
7. 親師合作,以身作則給孩子示範,示範的內容就以《弟子規》每句話所教為本,孩了的德行

是一點一滴累聚,和風細雨,滴水能穿石。
8. 教育越小開始,越容易引導,越容易成為習慣,如此下來五六年,家教延續,抗體更強。
9. 細膩引導,只講善語,請、好、謝謝、對不起做起,善行則孝悌恭禮信……做起。老師甚至

要表演示範,孩子要練習。親師講學時,不要平輔直述,更不要用上“我已教了,你們還
不懂”,而是“誨人不倦”地不斷提醒再提醒,有犯再糾正。

“長善而救其失”的長期陶冶,孩子就能變化氣質,“少成者天性,習慣成自然”養成善心、善思、善行、善言。進入社會之後,節制的力量便強了。

老師們,這就是所謂“一步一腳印”的做法,遠離好大喜功、好高騖遠,而老老實實教讀經,必有“化民易俗”的成果。


堅持辦下去

“十年樹木,百年樹人”,一位老師一生人,能培養出一兩位才俊,已是了不起的大事,更何況讀經教育做到德智雙育、建設家教。所以我們有絕對的信念,樂觀堅定,長期辦下去。

理解以下幾個要點,讀經班持續就更為簡單。

第一:道理不講不明,所以要強化宣導。宣揚“兒童經典教育”理念,一個人可以談,一組人更要談,可以講座會方式進行。一意為建設溫馨社會而工作、掌握更多兒童讀經的理論、不分宗教膚色階層或商業,皆一視同仁誠意支援。宣導工作簡單,抱著一顆誠懇的心,老老實實地講。

第二:接受人有個性差別,先接觸喜歡讀經者,再花點時間鼓勵那些 “沒贊成也不反對”的人,那些很反對者則等緣份到來。這樣處理又有效績,又不累人,不失望。

第三:兒童讀經成功的關鍵在於家長的督導與配合,剛開始讀經尤為的重要,不斷提醒家長一定要和孩子 “天天溫習,最少讀三十分鐘”。

第四:開班後,一定有孩子輟學,是正常的現象,就算剩下幾個學生,也要繼續辦下去。不要為了“人盛”而接受插班,不斷有插班生,必使到已形成的 “有序”無法維持。

第五:不要短視近利,貪圖一時之功。讀經教育追求目標,不在一人或多人、一時或短時,而是志在改變十年二十年後的社會環境,何況讀經教育是化民易俗最快的辦法,今天讀經的孩子長大成家,他們的孩子就能接受優良家教的培育!

第六:教的比學得到更多
《禮記》《學記篇》云:“學,然後知不足;教,然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也”

求學問的人越深入學習,越會感到不足;知道不足,就能更加激發努力學習。教學的人亦如此,越教導越了解學生的問題,為了克服這些困難,就得深入去研究與體會,知道其難題,就會越會自強不息地自我提升。這就叫做“教學相長”。

“愛心、信心、決心、用心、恆心”有五心的教讀經老師,在“教”當兒學到更多、成長更快,一定可以成就孩子。

第七:不如意的時候,請”聯絡“馬來西亞孔學研究會經典導讀促進委員會 ”或“讀經宣導員,不要有孤獨感,互相交流,鼓勵,輔導,可以增強信心。

孔學研究會的支持:
1. 廣泛流通,免費贈閱兒童讀經教育手冊,《弟子規》中巫英三語課本,論語(讀誦本)及CD。
歡迎索取,廣為推介。(由於數量龐大,歡迎社會各界出資助印)
2. 培訓“宣導員”。宣講“兒童經典教育”是迫切的工作。歡迎有志者加入。
3. 凡學校、團體、社會或家長欲推廣兒童讀經,歡迎向本會或各地經典導讀促進會接洽,以便
派遣宣導員前往說明解釋。
4. 提供“讀經輔導”專線,協助解答及克服開班、教課、推廣工作上遇到的問題。
5. 協助國內外流通“經典誦讀本”及“VCD”及上網查閱資料。
6. 舉辦或協助舉辦各種讀經交流會、講座會、培訓營、成果發表會等等。
7. 推動“家庭讀經班、團體讀經班、幼兒園讀經、小學讀經、成人讀經”活動。

第八:讀經路上不孤單,你可以上網了解讀經訊息:

1. 馬來西亞孔學研究會 www.confucianism.org.my
2. 國際兒童經典教育聯合會 www.confucius-edu.org
3. 華山書院 http://www.chinese-classics.com.tw
4. 大方廣文化公益網 http://www.dfg.cn/
5. 其他眾多網頁


成人讀經

另一種“經典教育”活動是給成年者參加,成年讀經不再背誦,而是“內容講解”。可分為兩種,一為“經典講座會”,一為“經典學習課程”。前者多含“介紹”性質,給聽眾對經典有一個倫敦,至於經典學習課程,除了宗教團體給信徒教課外,幾乎沒有社團辦得下去。孔研會曾經請過多位本科老師講課,開始還有些人報名,到開課時,甚至是無人出席。

幾年來推展成人讀經成果極其不理想,至到大量的兒童讀經班出現之後,有了一批教經老師,”讀經冷漠”才漸有改善。

可以聯合幾位同好,開辦 讀經會,先選小部的,如《大學》、《中庸》、《三字經》,讀了幾部,再擴大到《論語》、《孝經》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《禮記》、《易經》…….等。開始時,可能無人解得通,可以借助 “白話譯本”,若能每人看一種譯本,將擴大討論空間。

最佳方法則請本科講師一章一句講解。

Monday, July 31, 2006

第六講:教經老師

教導兒童讀經一點也不困難只要聽過 “兒童讀經教育”講述,看過讀經手冊說明,或在網頁上了解讀經,任何人都可以開辦兒童讀經。
目前在我國有四種讀經活動。

社區讀經班:是由鄰居、親友、同事所組成,可以是家長當老師。自己的子女在讀經,父母伴讀又教課,孩子會學得更好;自己教讀,進步得特快,“建設家教”也在一次工作中完成。

社團讀經班:老師則多為熱心人士所擔任,獻身精神非常可嘉,依我們的記錄,這批老師具有強烈的求知欲,他們將是“兒童讀經教育”的主幹。我們鼓勵主辦單位給些津貼,幫助老師的車馬費。

幼兒園讀經:是由教課老師當任。有的幼兒園會排一週四節讀經,其成績極佳,也有如社團讀經一般,一週一節。在我們的接觸中,幼兒園老師流動性較大,教讀經的熱誠性較低,可能老師不是主動者,或者與待遇有關。但是幼兒園的兒童讀經班,還是當中成績最隹者。

小學讀經:多間學校已進行了幾年讀經,以全校廣播方式“讀經”。 學校讀經在識字方面大有進步,使總體成績躍升,但德行的落實則要依賴道德課老師來引導。

社區與團體讀經班需要大量老師,我們鼓勵社會熱心人士都出來教讀經,只要有熱誠,就是中學生、樂齡人士,一樣可以當老師。

“兒童讀經教育”是一項崇高理想的工作,培養未來的社會主人翁,為將來建設一個“溫馨家庭‧和諧社會” 。

教讀經有“文化傳薪”的意義。

教讀經是“法布施”,完成德智教育。

教學相長,老師學得更多,進步更快。

孟子云:「 得天下英才而教之,為人生一大樂事 」,況且,教育乃百年大計,攸關學子一生,若老師能全力投入、深信,必能喚起大家對師長的重視。


教經老師-心理建設

「十年樹木,百年樹人」。讀經教育是崇高的,是用愛心來教導、以平等無私的奉獻,因材而施教,培育優良的下一代。

現實教育環境里,社會物化的價值觀念,教育目的重視知能,特別是教育企業化的學府,除了知識傳授,難有“讀書明理”的內容。

我們應該重新認識,對教育再建立;如何回歸“德智平衡”的重大課題上應有所深刻思考。正確引導和帶領孩子,古法新用,重啟讀經教育。而我們當老師,先從本身建設 :決心、愛心、信心、用心、恆心

朱子說:我們讀聖賢書,展開書籍,就要能察覺到自己的言行舉止、起心動念與聖賢的教誨是否有所不同,如有不同,就要即刻改正。故當一位好的導讀老師,在教學過程中,個人修養的提升是顯著的。在教學過程中,最大的收穫者是老師,這就是教學相長了。老師會深切嚮往聖人的大智大德,很多的句子就會在不知不覺中落實在日常生活當中。


帶多年的決心

開班前,老師應立下決心,這一班,我將一帶數年,最少三年

學校的德行教育顯得無力感,社會嚴重染污,時時刻刻在侵蝕孩子的思想與行為,身為父母老師不可能寸步不離,給孩子貼身保護。唯有依古人的辦法:“教育幼孩”,增強孩子的是非辨別能力,具抗污的免疫能力,達到教育 “長善而救其失” 目的。莫迷信 “自由發展”,讓孩子自由吸收的結果,恐怕是“負面”的居多。

讀經是以“落實實踐德行”為旨,要培養“善思、善心、善行、善語成為習慣”。強化獨立思考、有是非分別的能力。這些教育不能是短時間可以達成的,更不是背背“道理”便可以解決。

獨立能力,是非辨別、分析能力,思考能力的培育養成,僅訂三年時間,肯定不足夠,但比僅上幾課來得強。訂三年,約有120課是可以讀完三語《弟子規》和《論語》,快者還可以讀大學、中庸,不少詩詞、英文與馬來文的一些文章。而三年中,老師有較充足的時間協助家長“家教建設”。“家教”,才是孩子抗拒社會污染最佳教育場所。

當然希望孩子經典教育能讀到十餘歲,﹕上高中之後,再繼續上成人讀經班。但不敢寄以太大希望,孩子進入學校,其功課非常繁重,家長和學生的取捨,是“有考的才讀”,往往選擇放棄讀經。

雖然如此,我們還是要努力。給能夠長時間讀經的孩子安排,如:社區、團體的兒童讀經班,吸收2½~15歲孩子讀經,辦“成人讀經班”給大年紀的。幼兒園上完二或三年讀經,進入小學後,幼兒園可以加辦週日班,讓他們繼續“升造”。


重視身教

“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,以身作則是教育最好方法。幼孩自從能聽能看開始,便有學習的能力,而“摹仿”是他最直接的學習方式。

孩子摹仿對象,除了來自父母、家人、老師之外,電視劇情人物的言行也成了示範。

家家戶戶長時間擴放著,孩子就等於不斷地在向TV學習,電視的確是太大鳥影響。孩子的說話口氣、行為舉止輕易地從那兒學會,連思維方法和人生觀也因多看電視而被它塑造與影響,濫片的危害性是可怕的。

親師要在此時向電視機搶回教育權。

以身作則基本的要領,就是老師和父母帶頭示範。例如做家務、整理物品、排列書本、收拾書包、家電安全、安排時間……等等。家長老師能用心體驗,就能借日常生活的言行舉止、待人處事為教材,啟發孩子德智,教好禮儀與規範。用身教示範,是師親達到教學成功,最直接、有效的方法。

身教起示範作用,要細膩,行坐立臥都不無時無刻在影響,如文雅的說話,常用:請、謝謝、對不起、早安……等用辭。<弟子規>內文有很具體說明,父母要做得好,做得對,熟讀和深入了解《弟子規》是最隹途徑。

舉一個經常談到的示范例子:有父母子女三代同桌吃飯,你挾菜先給父母,這便是示範,你就是以“身教”孝與敬。孩子天天在生活受到良好薰陶,敬孝成為理所當然的天賦責任。長大後,言教增加了,當他問“為什麼要孝順父母”的時候,只是在於解惑而不含挑戰意味。

兄弟姐妹相親相愛、生活自理、協助家務……全都在父母示範薰陶中促成的。

父母若是髒口俗語,行為粗魯,再講多道理,也不能令孩子“文雅”起來。隔輩教育的孩子,婆婆奶奶也往往忽略“身教”。幼童時期,孩時教育不當,或受了幾年的“污染”,待讀經時才開始糾正,肯定比較費力。所以我們推動“兒童讀經”,把“家教”列為重點工作,父母師長在言教身教中的配合,孩子就學得快,善言、善行、善思、善心的啟發,就事半功倍,此時加上“書教”(書上寫的) ,希聖希賢之心萌起,更具有教育作用。

具體地教,細膩地教,多解多示範怎樣做,少講為什麼做。



老師─教學

熟練經典教材

讀經老師的課前準備是非常重要的不要認為他們是不懂事的小孩,就想草率應付了事。馬虎的教課,啟動不了孩子的熱情;家長也會觀察老師的文化程度與敬業的精神,馬虎態度將會令家長失去信心。

上課前做好準備,重溫教讀的內容,充份的準備令老師自信,老師講得流暢,學生自然有信心。老師能把經文熟讀,不讀錯,甚至能背誦,學生聽到老師流暢的讀誦和抑揚頓挫的音韻,學習的興致自然就提高。

沒做好準備的老師難免會心慌,容易斷句錯誤,讀得不通暢,令學生心生懷疑:“老師讀得水平差,怎樣還來教我們?”如果有家長陪同,也會質疑老師的學問底子,而信心不足。所以老師在課前做好充裕的課程準備,調適好自己的心理,教課收放自如,就能直接影響學生,他們自然會隨之歡喜地學習。教導兒童讀經就變成一件非常開心及有成就感的工作了。

老師自我充實,熟悉經典是應盡的責任和義務,教學過程中,通過教學相長的互動,當老師才是最大的受益者。

在班上用 “存好心、說好話、行好事、做好人”、和 “誠實、恭敬、謙虛、和睦”等作為實踐內容,營造友愛尊師、謙敬有禮、積極向上的班裏氛圍,孩子容易受“集體力量”影響,潛移默化的影響是巨大的。由點帶面、由面及點地讓他們在良好的環境中,健康地成長。


老師應有的課堂表現

(1) 進課室前,把一切煩惱不愉快留在門外,讓微笑活潑、精神奕奕、亮麗的臉龐呈現在大家面前。
(2) 聲音洪亮,要有精神,學生自然能受感染而精神奕奕,不會懶散。
(3) 斷句錯讀,會誤導學生,所以要注重自我進修
(4) 讀經有抑揚頓挫的表現,隨著聲韻的高低起伏,不知不覺地,就會陶醉在讀經的樂趣中
(5)語速不宜過快,慢快適中,讓學生在吐字分明清晰中,有助於心定。“讀書百遍其義自現” 。透過抑揚頓挫的經典誦讀,還可以慢慢地體會個中的道理。輕鬆讀經,是可以啟動右腦作用,腦的鍛練。


精神感染

展現在孩子面前的是一個精神奕奕、容光煥發、充滿善意、有笑容有生氣的面孔,活潑性格是有強烈的感染力,一群孩子會因此而生氣勃勃。精神抖擻、讀誦吐字清楚、抑揚頓挫,聲調適中,都是增進學習的興致有效方法。

孩子有“看”的能力時開始,便不斷增進“出門看天色,進門看臉色”的本事,今天父親回家,是“長著面孔”進門,所有的孩子都會知趣、開溜、躲起來或正經起來,輕易受到“環境”的影響。老師若“苦情”難消,就索性今天的課由助教代替好了。

老師精神面貌,是課堂裏最大的氣氛。


課堂表現 讀誦速度

視孩子進度如何來決定讀課速度。高年級的,速度可以快一點,而學齡前的孩子年小,速度不宜過快。讀經也是給他們“定心”的訓練,讀快讀急反而會導致他們內心的急躁,讀經不急不徐起著“定”的作用。老師在帶讀之前,內心的準備也是重要的,最好能把情緒緩和穩定下來,聲調不宜急促、不宜過高。

讀書快慢適度時,容易隨文入觀;隨著文章文詞的意境,契入了解字義。教導3 至 7 歲的小朋友讀經,需要慢讀,教他讀得清楚明白,讀慢有它的好處,是奠定他言語清晰的基礎。學生背誦熟悉,自然就會速讀起來。

《弟子規》:“凡道字,重且舒,勿急疾,勿模糊”,首先自己要做到讀誦要求字正腔圓,平素與孩子對話時,也要觀察孩子的吐字是否清晰、語速是否太快,如果能從小便注意控制音聲的高低、速度調節的快慢,孩子將來的言談也會溫文儒雅,氣度翩翩。

講話太快,學生聽不準;講話太慢、太輕,學生難專心又提不起勁。老師也不用哩、哪、唷、啊、A……的語頭語尾。

老師以自信的感染力來成就孩子,利用讀經培養自信,上課時讓孩子站起來讀,出來讀,大聲讀的訓練,可以很快克服孩子膽怯。提高自信心,有了自信,每一個字都讀得鏗鏘有力。

讀經的快慢是根據學生的年齡和接受情況,便能拿捏準確。


課前準備

(1) 自己先讀一讀 ,聽一聽自己的朗讀效果,讀得很熟稔,經義就會慢慢契入心海裏,教學時就會覺得特別的輊快。
(2) 熟讀歷史上的八德孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥故事,安排在課堂中講解,效果會更好。
(3) 透過自己充分的學習 ,周遭的人,包括家長都會感覺到你的氣質和言行,以及你的態度無形中都在提升。教讀經典,自己得到很大的益處

找尋教材資源: 除了經典教材外,我們也不能忽視孩子易於接受的其它教學材料,如故事、生活實例。

老師的穿著

我們認為老師的穿著不僅要整齊,不妨加多一點“美麗”。這個建議開始有不少人不願苟同,後來經多位有數十年教書經驗的老師贊同,才被漸漸接受。

愛美是人的天性,孩子亦是如此。他們對“美麗”會有好感,對“美”會欣賞,對穿得美麗的老師產生好印象。老師能得到孩子好感喜歡,教書時便有吸引力,增加效果。

當然,穿著不宜打扮得太過。



親師配合

兒童無自主力,所以讀經必需得到家長的認同,現在認識讀經理念的人並不多,因此宣導工要加倍努力。

宣導理念的方法很多,以個人所知的內容宣說,譬如校長可對全校老師說明,老師可對學生家長說的,一般人可以對其親友說明,可以集合老師家長或其他一些聽眾,由“讀經宣導員”去演講解說。凡來邀去講讀經理念者,不管何時何地,不管多少人聽,都一定設法前去。您也可以提供錄影帶、讀經手冊給親友聽或看,讀經資料,請向本會索取。

教學中,老師透過觀察及經常與家長交流,可以掌握孩子現階段的困擾與問題。弄清孩子的問題,老師就可以運用相應的實例、故事等材料,啟發、誘導孩子認識自身的缺點,平伏疑惑,激發他們內在動力和信念,積極學習,健康成長

現在家庭的孩子很少,自大意識強,缺乏友愛的鍛練,與他人相處的能力差,如果沒有及時教育,會嚴重地妨礙他們建立良好的人際關係。讀經班中,特別要培訓孩子和諧相處、團結友愛、無私互助的能力,長大之後,就能與人和睦共處。

父母每天一定要和孩子一同溫習,用最少半小時讀誦,有一小時最隹,或分開讀誦合起來一小時亦可,或固定遍數,例如十遍、二十遍、三十遍……一周下來就可累積百遍以上,多讀自然就能背誦下來。背誦得越熟越好,可以終身牢記不忘。對於已經背過的經典也要經常複習,誠如《論語》所言:「 溫故而知新,可以為師矣 」。背誦的遍數是越多越好,達到「 讀書百遍,其意自現 」。


叫孩子的名字

“同學們跟我唸”或“小朋友,跟我唸”,一聲的稱呼是有力的提醒,有引起孩子專注作用。

讀經班第一課開始,老師要學會“叫名”的技巧,叫個人起立或到台前唸誦時,直接呼出學生的名字,不僅有提醒,還有被尊重的作用。被尊重是人之常情,用之有效。

要快速記孩子的名字,有兩種取巧方法:一是掛名牌,老師可以先瞄一眼後再叫名;一是把位子表貼在視線之內。這種巧使法,只是在前幾課會用到,過後就能記下所有的名字了。

“某某同學,出來講”、“某某同學,站起來答”如此的親暱稱叫是可以很快建立師生情,希望老師多加利用。


教育寓於樂

孩子年紀小,專注的能力不能維持長時間,有研究說:未曾訓練的四歲孩子僅能保持7,8分種的全神貫注;三四歲進入快速發育時期,特別好動,“玩耍”便成為好動的表現。愛玩既然是必然現象,何不把它“轉換”為具富教育性的“遊戲”。老師可以把讀經“動”化,讀經手語、角色表演就是“遊戲化”。上課時不要一成不變,利用愛動的發育特點促進教育

保持口不離誦讀,在肢體上多增加活動,如站起來讀、出來讀、表演讀、手語讀……等等,一面讀一面有肢體動作,等於遊戲。遊戲是孩子所愛,好動是生理現象,兩者結合起來。

這就是教育寓於樂了。

輕鬆沒壓力,有趣的學習,能啟動左右腦同時運作,學習的速度與吸收可增加2至5倍之效。更可貴是,孩子會因此更喜歡讀經。


講故事

孩子愛聽故事,這是其天性。兒童讀經課當中,能插入具教育性的故事,借故事進行教育,可以取得更好的效果。

講故事要注意一些方法,如生動、用故事的精神結合生活實例。

年齡不同,講法要有所調整,年小的孩子,則講一些簡單平輔直述的故事,年大的孩子要講得深入些,兩者雖因理解力有深淺而用不同的講演技巧,但一定要著重強調其精神內涵。

小心選擇故事,避免內容的自相矛盾,負面作用,若有不合<弟子規>教誨的內容,則應有所變通。最好是講古代有其人有其事的八德故事,不鼓勵講童話或神話故事,因為小孩子還不會分別何者是神話、誇張、撒謊。

我們有豐富的美德故事資源,“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的八德故事,歷代傳頌的聖賢、偉人的事跡等等,都可以結合經文學習的進度、孩子身心成長,應機講解,讓他們在良善的人文薰陶中“養正”。

故事的內容還可以“互動式”與孩子交流,講解時盡量不離<弟子規>,能用上<弟子>規章句更佳。故事和課文契合,化入生活事務,互補襯托;互動於生活化事物能讓孩子的印象更深刻。

深入發揮故事精神。孟母三遷的故事,不要平輔直述。老師可以細講,如:認識古代今時的不同、母親之愛、環境影響學習、教育的重要、交朋友的影響、孟子的受教、孟子的成就……等。把故事的真善美精神感染給孩子,能令孩子生起希賢希聖之心,進而幫助他們“立志”。

細膩描述時,要注意有否“負作用”的產生,如描述母親生孩子的陣痛:“每幾分鐘痛一次,其痛如刀片割一般;幾分鐘用刀片割肉一下之痛”。這種描述是可以深刻印在孩子心中,但對小女孩子來說,可能“每幾分鐘割一下”印象太深,恐會對生子之痛留下恐怯的負作用。

什麼時候講故事最恰當呢,不必太刻板,不需要每課都講故事,老師依經驗安排,如趁節日、紀念日時講述,或應<弟子規>課文時講述,或安排在下課前講,講完故事之後,選符合<弟子規>內容的部份,轉變成一週 “功課”,讓家長孩子回家實踐。

講故事非常有教育效果,老師不妨多在這方面下功夫。


落實經典教誨

要求學生必須做到

上課專注、座椅平正、姿態挺正,課本擺正,在家裏也應如此四正:心正、身正、椅正、書正。一個人精神散漫,意志就不集中,學習效果降低。


與生活相結合來講解做人的道理

很多學生雖然書讀得不錯,但與人相處的能力卻非常差,難以面對挫折,膽小懦弱,心胸狹隘。因此,老師應當對症下藥,重視引導學生,在日常生活中以《弟子規》教誨,落實待人接物的學習。

如:對長輩禮敬與應對、同學友愛的相處、公共場合的行儀,個人優秀品格的培養,在課堂上詳細教導這些內容。平時教課,可安排角色扮演,必要時,可以將《弟子規》編為劇本,讓孩子表演、互相觀摩學習,從中理解做人的道理。

講《弟子規》,用學生熟悉的生活例子結合課文,闡明做人的道理,孩子可以直接運用,容易學習。老師又採用雙向互動,給孩子參於思考問答,印象就更加深刻了。

助學生立志

“志不立,無以成事”,幫助學生立下志向。凡是有成就的人,一定立有大志。年少的時候,立下遠大的人生目標,是需要老師的引導和栽培。

老師可利用講述八德故事,促進孩子希聖希賢之心,進而立志。若能經常向孩子介紹古今中外聖賢,以他們奮鬥的事跡和不畏艱難的感人歷程,來激勵學生勤奮、好學的精神,啟發他們無盡的潛能。

接受這樣教導的孩子,在學習的路程上,不但能勇於接受挑戰,更能不畏艱辛,勇往直前。

幫助學生確立人生的方向與目標,是老師的重大責任。



教學相長

《禮記‧學記》云:「學,然後知不足;教,然後知困;知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。」

越是深入地學習,就越感到自己的不足;越是不足,越能激發自己向學的動力。

在教學過程中,要解決學生的各種問題,提升學生的學習能力,老師就要深入地體悟經典內容,不斷汲取聖賢智慧,並與現代知識融會貫通化為自己的學識才能,在教學的領域中,源源不斷推陳出新,引領學生積極向學。

教學相長是提升自己的最好機會,身為教師,要好好把握這得天獨厚的學習機緣,師生在學習互動中茁壯進步。

教學之妙,存乎於心

老師還要從多方面汲收經典智慧,如:
提倡老師教學交流與參加讀書會。不同地區、不同環境、不同年齡的孩子,需要用不同的教育方法。老師間彼此切磋交流,有助於掌握更多因材施教的方法,彼此相互勉勵,受用無窮。

中國聖賢的典籍非常多,透過讀書會,可以開闊對古籍更深一層的瞭解,有助於充實自己。

出席孔學研究會舉辦的經典講座、培訓營。


扮演讀經的角色

我們以推動“讀經教育”來達到“溫馨家庭,和諧社會”為目標。與千百民間團體、社工的工作目標相同。大家以自己的方式,雖各有不同卻是異殊同歸。

我們的社會服務是多姿多采,有以物資布施救苦濟貧、有以宗教提升精神與寄托、有以輔導救一時之危、有各種講座引人向善向上;節日活動、親子活動、聯誼活動……無不是在期許建設一個有素質的環境,促進溫馨與和諧。

而我們選擇扮演“讀經教育”的角色,因為我們明白:

1.教育幼兒,童蒙養正,德智的教導皆要由幼兒開始,才能夠達到最佳效果。
讀書是鼓勵性教育;讀經則和風細雨教育孩子習德學智,儲存終身受用不盡的學問。

2.德育的蹇難,知道正統教育對德育的力不從心;
我們熱誠加恆心推動“讀經教育”,一步一腳印,扎扎實實前進,緊抓著“兒童、經典、教育”三個大綱題,細膩地為孩子做學前打好基礎,為素質人生扎根。

3.德育根本的培栽又是來自良好的家教,可是物質社會又令家教不足。
家教是人生最重要的教育基地,父母是孩子的保護者、引領者,良好的家庭教育可以成就孩子,可以令孩子有能力抗拒社會歪風。

讀經教育急不來,不能好大喜功,更不能好高騖遠,老師開課時便要下個決心,要為此班學生帶上三五年,落實德育是要有長的時間,才能把實踐養成習慣。

推動經典教育正是時下社會所缺失的對治良方葯劑,其成效快速,只要能給這一代的孩子有讀經,下一代便可以更好建設家教,才有希望擁有一個“溫馨家庭,和諧社會”。




助教

~ 助教不宜“話多”以免和(主)教師的教法不契合,混淆孩子。
助教的責任是引導指字、陪讀、鼓勵孩子主動、
阻止講話、不亂、離位。
接受孩子的“動態”是正常現象,
老師應多安排一些“動態”讀經。

~ 助教人數不宜多,若20個孩子,可安排2位助教,有經驗者,一人也夠了,
(主)教師也不是呆板不動的,他有如助教一般在和孩子近距離接觸。



扮演讀經角色還要有個與眾不同之處,就是能摒除好名、樹山頭的陃習。依這 一些年來的歷驗,具有這樣思維的人,很快給自己擊倒,因為他無論做些怎麼樣的讀經工作,都浪費了不少心思研究如何“讓別人知道是我或我們做的”,這個念頭一浮起,心胸立刻受到擠壓、思想空間陝隘了,視線必受到限制。這樣的心態,只需經過一小段時間考驗,都因為“陝隘”,而辦不下去,或得不到廣泛的認同,只能坐困一隅。

以讚嘗的態度看所有為教育努力的人,包括推廣讀經的人。而“我”能夠直接或間接,假手於人發揚讀經教育,或任何人在推動,都抱著大歡喜,才是功德無限無量。

Saturday, July 29, 2006

第五講:家庭教育

家庭

家,不只是住宿的地方,還是安身立命的所在,人的一生離不開家,是出生的地方,是成長的地方,是教育的地方,更是終老的地方。古時的家庭有”家訓、家風”、”家法、家規、家譜”,而今天乃然是“家風”與“袓先”同在的地方

建設“家教”

孩子出世後,最早接觸的地方便是家庭,在最純潔的時候,也是腦發育最珍貴的時期,是人品的培養,性格、態度、思維的紮根時機,父母家人此時給了他什麼,他便全單照收;一個人成才與否,良好家教起著重要作用,是人生影響最重要的教育場所,為學校教育扎下深厚基礎。

“以子女作為自已生命的延續” 的“無後為大”觀念,父母無不希望他們都能成龍成鳳,成人成才,所以非常重視子女的教育。可是,對於人生最重要的 “家庭教育”卻往往被忽略了或做得不足,造成學校教育和社會教育不能發揮良好效果。兒童讀經教育是家教的最好教材,可以提升“家教”建設;要父母再受教育,成為一件迫切的事,唯有把父母子女扎擊在一起,父母就會更加願意參加 “學習”。

不良家庭製造了許多問題嚴重的孩子;問題兒童、問題少年來自問題家庭成為時下的口頭禪。單親家庭現象日益普遍,社會上增加了不少心理發展有缺陷的孩子,這些孩子進入學後,其中不少人的學習因此日漸落後,而危害校風;進入社會,又危害社會,惡性循環,使整個生活環境惡化。

我們的社會裏,各種團體未曾間斷地舉辦許多的親子輔導、子女教育乃至“稱職的父母” 講座……等等。長年來,他們為父母教育做了許多的努力,可是,追溯起來,這些努力成效欠佳,青年人的品格還是快速敗壞。

從另一個角度分析,辦講座會、輔導、激勵課程無法收到好效果,大多數出席的父母,在聽講時往往會有觸發“雄心”,立志要建設好家教,但回到家中,面對孩子的時候,一切大志成為輕煙消散,偶爾想起來,也沒有推動的能力。人人如此重視孩子,為什麼又不能把“家教”建設起來,甚至無視“家教”的重要性呢?

今日家庭,父母為家計奔波、為供款期付出青春、為生活物資賣掉了所有時間,的確是抽不出時間來教育子女,其中還有許多父母也不知如何進行“教育”。在忙碌之下,把教子工作交給祖父母、交給幼兒園、交給學校。家教的親情工作,本來應該是由父母承擔的,自己未能做好,假手別人,其結果必是失望與拙折居多。

有鑑於此,做了不少的檢討,綜合幾年來兒童讀經的失敗體驗,讀經成敗,明顯是擊於家長的支持及行動落實上,親師配合才能見效,其中善思善語善行的落實更要依賴“家庭”同步進行。故此,“兒童讀經”與“家庭教育”結合在一起。

所有父母親都疼愛孩子,並視孩子為自己生命的延續;從這個點處為基礎,令父母深刻理解到,童年是最寶貴的教育時期,身為父母者肯在孩子幼年的最前面六七年煩勞辛苦,那可能換來終身不煩惱的實事;若父母想省掉這六七年時間,恐怕要終身心煩。因此,借兒童讀經進行的同時,要求父母與孩子同修同學,直接辦好“家教” 建設工作,這種努力發現到家教進步了,兒童讀經效果就更好。

“家教” 建設在四種不同讀經班裏,實施的方法有一此變通。社區讀經、團體讀經、幼兒園讀經和小學讀經,四項讀經開班前一律要求父母來瞭解“兒童讀經教育”理念。前三項,規定父母“一定”要出席說明會。

社區的讀經最直接,因為讀經班是孩子父母聯合起來組成的,只要讀經班延續,家教就自然而然可以建立起來。

社團讀經則要求父母與孩子一同上課。特別是學前和年幼的孩子,要求更嚴格,父母要一起上課、伴讀與天天溫習,否則寧可不接受孩子參加讀經。父母子女一同讀經,老師就在教課過程,直接引導家教建設。

幼兒園和小學的讀經班,父母是不能與孩子同時上課,故求其次,要求家長經常出席由校方主辦 “父母弟子規”講座,或專題性的“親子講座”……等。這類講座可以是一個月或二個月一講,目標只有一個,促進親師配合努力下,達到讀經的進步、加快與堅持。

小學讀經方面較為困難,人數眾多,講座會的主辦者難找,校方一般不舉辦,只能依靠校友會或家教協會來主辦。出席也不理想,家長的態度冷漠,使小學讀經成效尚待加以突破。

兒童讀經促進家教;良好家教又令兒童讀經成功,希望老師們多在這方面努力。

讀經是教育最快見效的方法,只要二十多年,他們成家後,“家教”建設,肯定更易上軌道!我們的努力一定功不唐捐。


家長說明會

各地讀經班首要任務是推廣“兒童讀經教育”理念,讓家長明白“讀經”的益處,招生就成功了。

上第一課之前,安排所有家長先出席聽講“讀經”的好處,他們應如何配合,讓父母明白讀經是孩子一生中最重要的扎基教育,是一項一舉多得教育。家長支持,還要陪讀和溫習,是讀經成功的關鍵。

若你自已還不能作“家長說明會”,可以聯絡宣導員前來幫忙。

親師要有三個合作

1. 聯繫與溝通

教育不是孤立的,如果家長與老師在理念上能達成共識,能達到緊密配合,非常有利於孩子向既定的目標發展,起到事半功倍的效果。最令人擔心的現象,是老師要孩子依<弟子規>教誨實踐,而在家裏父母行為卻是相反的一套,孩子就會不知所從,教育就大打折扣。

親師溝通良好,有助於及時發現孩子的問題,重視學生的”第一次”犯錯,為教育的關鍵,謹慎地教育引導,糾其偏差,補救不足、扶正心性,以奠定孩子初始的根基。家庭教育、學校教育雙管齊下,師親對孩子加強督導,就可以取得很好的教育效果。


2. 家庭有效配合

現代家庭處在電視、電腦兩種媒體的嚴重影響,採取全家一起讀經的方法,可以減少這個污染,其意義非凡,讀經中陶冶性情,有積極防範作用。父母帶領家裏的成員,在飯後撥出30─60分鐘共同讀誦經典,以《論語》來說,一年的時間可以全部背下來。

父母讀後若能深入義理,無論處事還是待人都會更加練達,諺云:“半部論語治天下”,對於日常生活和工作都有很大提升作用,借著潛移默化之功,自己的言行舉止也會透過經典、義理的薰陶而逐漸變化氣質。

父母率先以身作則示範,子女必然上行下效。這是最好的修學方法,良好家教便奠定了修身、齊家、治國、平天下的根基。

“讀書無非在變化氣質而已”


3. 家長和孩子天天“讀經”溫習

多年來社團讀經班觀察,伴孩子讀經,還是以母親為多,幾佔90%以上,母親是孩子讀經的最大支柱。

父母親伴讀,是我們的要求,也是接受報名的條件之一,特別是少於10歲的孩子,一定要家長參於。父母親伴好處多。

1. 媽媽也在讀《弟子規》和經典,親自學習如何教孩子落實實踐,回家後容易配合與繼續。

2. 媽媽可以向老師學習“如何教導”!大人的理解力強,進步特別快,收穫多,越來越是稱職父母,“建設家教”因此而成就。

3. 媽媽在課室中,可以發現因為有充足的溫習,熟能生巧,令孩子表現更出色,使溫習讀經成了日常活動。

4. 媽媽同在一室裹上課,給孩子莫大的鼓勵。

5. 媽媽親自帶領著孩子,大大提高安全感。

社團讀經班成功,父母伴讀與“天天溫習”係在一起。



以下提供一些“父母應注意的事項” 給家長參考。

做家務是“家教”的一個重要部份

現代家庭的物質生活已大有改善,不少人家是由女傭代做家務或者由爺爺奶奶代看孩子,而年青夫妻皆出外工作來維持物質的提升。

女傭對孩子是以侍候主人態度處理,他帶養大的孩子除了養成“主人型”、“老闆仔”的性格外,禮貌與“親情”缺乏是肯定的;奶奶爺爺又太多的溺愛,“教”的成分恐怕不多,孩子更具 “皇帝仔”的性格。這是年青父母面對的困境。

孩子的“黃金時期”沒有細心培育,而是任由發展,接受層次不高的薰染,或是負面的示範,其危害可以預想得到。

年輕父母的教育觀也不正確,孩子就是由媽媽親自帶養,也因為孩子較少,疼愛不得法,常見的溺愛行為,就是不讓孩子做家務。

孩子天性喜愛學習、模範大人的行為,而做家務是孩子天天眼濡耳染的事,運用得好,“家務”是一項最佳的“家庭教育”。可惜,父母常常自作聰明:孩子小!不會做、做不好、越幫越忙……很多理由,結果不給做家務。忽略了做家務的重要作用。

其實父母只要能注意安全及符合孩子處理能力,給於做家務,才是孩子最佳的起步。

“孩子做不好”,摺衣服一事,孩子手腳不夠靈巧,當然摺不整齊,父母不讓摺,結果孩子失去鍛練機會。我們應該認到,對孩子的要求,不是把衣服摺齊,而是在於“做的精神”。

“這時候,你的責任是把書讀好,其他事不必做”的理論,結果孩子唸完中學,還不能獨立自理,真不知這孩子將來進入社會“還有出息嗎”?

父母要把做“家務”當成一門最好的教育來實施。適當適合適法做家務的教導,好處大得很:

1. 家務是體勞,是勤勞耐勞的鍛練,直接訓練了孩子的技能,眼明手巧、手腳靈活。
2. 鍛練了“動腦筋”,以掃地一事說,如何掃、怎麼掃、那兒開始掃,都要動腦想一想,才能把工作做好。多少孩子在小學、中學是在推掃帚,而不是掃地。
3. 做家務可以讓孩子明白工作的辛苦,從中知道辛苦,理解父母的付出,“體會中”可昇華至感恩心的加強。
4. 做家務可以讓孩子明白,多數做不完的家務是別人製造的。脫鞋亂丟、報紙散擺、玩具零亂……最後讓別人來整理,是傷害家人的行為。
5. 做家務中還可教孩子節省、環保、關心別人、體諒別人……等。
6. 分配及定時分工完成某項家務,是規律與時間觀念的培養。
7. 父母分配得當,一家人一起做家務,是家庭的溫暖和睦體現。做家務是給家人一分的愛心,是一件高興光彩的事,所以千萬別把做家務當成“懲罰”。

無論讓孩子背多少經書,讀多少篇<弟子規>,若不落實,終會功虧一簣。而做家務又是實踐<弟子規>的最佳途徑。


父母不可在孩子前“批評”

父母經常忽略“批評”會造成嚴重的影響。舉說明如下:

1. 絕對不要批評孩子外貌的短處,如矮、胖、醜……這些是無法改變的實事,批評後只有給孩子“永遠難消除的自卑感”。

2. 絕不在孩子面前批評夫/妻及長輩,尤其是具有貶低之語,將令孩子印象深刻,浮現輕視之心。

3. 絕不在孩子前批評他的兄弟姐妹,這只能令他們大大減弱了彼此的敬與愛,弄得不好,會產生妒嫉而生恨。

4. 不要在孩子面前,拿孩子來謙虛:“我的孩子很笨、沒用、醜……”,你這一“謙虛”恐怕帶給孩子嚴重的傷害。

以更多的歡喜心、讚賞言語,引領孩子“仁者見仁,智者見智”的教育中。

我們的環境中是多缺陷的,人與人的言語傷害是無處不在的,父母者不僅不可再加“傷害”,還要給於化解─經常強調孩子的長處,並協助孩子發揮長處,一個人若可以把長處發揮淋漓,很自然會令“短缺”輕化或消除!


言行文雅—孩子在摹仿中潛移默化

孩子文雅的言行,要在最幼小時開始培養,日久薰習,才有優良的品格、氣質。

講話聲量的練習:孩子有大聲量的習慣,大部份仿效父母講話作風,或是在吵吵鬧鬧環境中養成的。若已習慣了粗俗大聲,再糾正時就要大費周章。

讓孩子理解大聲量如何影響別人,講話如喊叫,不僅干擾了別人,給人留下是粗俗印象。經常會大聲講話的毛病,是發生在講電話、和朋友談話,其實說話只要讓對方聽得到便可以了。

養成交談小聲,老師要細膩地示範,什麼情況應大聲、什麼情況應輕聲,具體說明,如:打哈欠,電視機音響,移動桌椅、走路、關門、洗碗掃地……應該如何把聲音放小。而在回應、答話、問候、稱呼不妨聲音稍大一點,讓對方清楚無誤地接收,此時又不可太過細聲。

小聲容易學會,文雅言語則要較長時間的鍛練,讀經便是最佳的學習方法。老師和家長常用“請、謝謝、早安晚安、您好、對不起、再見……”等用語。不用含“暴力性語言”:去死、打死你……粗言污語、惡毒批評、給人定罪名……,尤忌在孩子前批評咒罵夫妻或兄弟朋友。

老師和孩子談話,日常用語中,經常用經典詩詞中美麗詞句和成語,孩子會在不知不覺中受到薰陶,也朗朗上口,就這樣養成文雅言語了。

孩子的文雅言行,除了老師刻意傳授外,一定要得到父母、家庭成員的配合,才不至於令孩子的學習過程中太多的矛盾。

“家”環境也大有影響力,主辦讀經班者不可忽略這方面的強化工作。一個肅靜的地方,可令人的聲量減低;一個乾淨整齊的場斫,可制止丟垃圾;大家都是文雅言行,可有感染力……

其實父母要改變態度一點也不難,我們相信凡是父母都會為了孩子的前途而願意改變自己的言行舉止,何況只要略加“轉換”便可達到。

如輕輕關門、脫鞋隨手放好、看完報紙疊齊、做家務輕聲一點、講話小聲、大人不吵架、不出惡言污語、不埋怨、不粗暴、不抽煙,彼此相互多點相敬,便達到家教的作用。或許一時間家人都不習慣,可以互相提醒,實習三幾個月便可以形成“家風”。再把“家”加多一點“書香”味道,便算是完成了一個孩子教育最佳環境了。

有氣質的人生是這樣培養出來的。


培養孩子 學會關心別人

“在家靠父母,出外靠朋友”這句話在小時候,父母告誡的常話,是忠告我們進入社會後,要廣交朋友,要建立良好的人際關係。

孩子因父母過度保護呵護,往往容易形成極其自我,平時又長時間與電視電腦打交道,常處在虛擬世界之中,與人接觸大大減少。以自己為中心的思維,造成今時少青年待人接物的態度能力不足,出現不少人際問題。

另一個隱憂,社會發展趨向,人們以物質豐寡論成敗觀念極為深刻,這種人生目標追求,令人容易步上欺詐拐騙的找錢手段;而盜賊造成最大的災害,是毀掉人與人的互信。這種惡性巡環,不斷惡化,已令人焦躁憂慮的地步。

人際關係不良,從小處來講,影響個人、家庭、交友、工作和事業;從大處講,人與人關係若老處在緊繃,人的隔膜越加擴大,相互提防著,社會冷漠無情。看看家家戶戶各自門戶深鎖,便知其嚴重性。人們在公園散步時、在路上碰面、在車上相見,誰都沒有想到打個招呼或露個微笑,這種繃緊現象越來越普遍,建設“和諧社會”之路看來是越為曲折遙遠。

人際關係要好,要從小培養的。自私自利的性格,無論口才多甜美,姿態多熱情,終究無法建立深交友情。許多“人際關係”的課程訓練,若沒有人的根本改正,還是徒勞無功。

性格是要由少小時培養。由幼小便強化“人皆有憐憫之心”,以善心、善行來關心別人。讀經老師在教<弟子規>時,不斷引導孩子,在這個“關心別人”處下工夫。

如:收玩具時,弟弟在旁邊,關抽屜時要注意什麼?過彈簧門時要注意隨後人、……隨時給人方便、……隨 時給人扶一把、……隨時給人一個微笑、……隨時給人讚許、支持、安慰……。

“關心別人”由孝順父母、兄弟親愛、……乃至朋友,不斷細膩練習中陪育出來。

會關心別人的人,其人際關係必好!


收拾整齊

“東西用完後,放回原位”,是我們教孩子的規則。父母教孩子時,是不宜太於僵化,以教育角度分析,一成不變的執行,反而削弱了“創造力”的訓練。

我們採取“’用後收拾”的說法,其中包括了有些東西是“要放回原位”。

課室里若需要排椅子,上課前五分鐘,老師和父母帶領較年大的孩子排椅,下課則收拾。離座時,輕聲把椅子靠入桌子下。收拾整理整齊。

父母在家中和孩子一起做“收拾工作”,特別是在用完、玩完後立刻“隨手”整理。

回到家,把鞋子放好,絕不可腳一踢了事;看了書本報紙立刻疊齊,絕不可東丟一張,西丟一本;玩具玩後,馬上收拾;地上有紙屑,隨時隨手檢起來;離桌時,把椅子靠好,就是在餐館吃飯後,亦如此做;

在家吃了飯,把空碗空碟放到盆中去,把骨頭置入垃圾桶中,還可以分開廢紙、空瓶的放置籮;衣服要摺齊……種種日常事務都是訓練和教育的體裁。

幼小就隨著父母做好 “收拾工作”,久了可以養成習慣。若之前沒做,現在讀經時才改變,也不難,只要親師“和風細雨”般地教導,以身示範、互相提醒,一家人齊動手,就很快可以學會 “收拾整齊”。

站在教育觀點上,父母在執行時,不可權威指令、也不要一分不差也要求時間規律;固定要求在什麼時間完成什麼工什的紀律形成,看起來是很規則,但卻不知不覺中窒息了獨立性、思考性和活潑性。許多活動或工作可以允許或先或後,可用不同方法完成,把一些的思考範圍讓孩子決定與安排。

父母和孩子“一起做”是最佳的教育方式,以身作則,給孩子實際的學習模範,還建立了親子關糸。

小孩的專注耐力是不足的,面對枯燥的“事務”,不易堅持,父母要在“鼓勵”方面下工夫。鼓勵方法,避免用物質,真心的稱讚才是最好的激勵方法。

稱讚要具體、要公開、要多、更要及時



最大的悲哀,做錯了,還不能自知!

教孩子要細膩

*引導孩子做正確的事

老師家長教導孩子的工作,沒有想像般困難、內容也不多,只要以下幾項“生活處理”抓得好,孩子便可以從這個基礎上自我認識和成長。最齊全的內容可以參考《弟子規》,古代聖賢已為我們設計好方案。

老師家長合作引導孩子落實。

敬長敬人:對父母、老師、長輩尊敬,見面禮貌,餐桌上的禮貌,串門禮貌,公眾場所的禮貌。

自理家務:自小學習適齡的自理,進而學習參於家務。

讀書學習:培養讀書的興趣、養成學習的態度。

自處於謹:文雅、素質的習慣,善心善行善言善思的培養。

上所列看來,好像很多,其實不然,這些本來就是你的日常生活。有師親合作,再加上一些技巧,便可以建立“家教”,成就“讀經”。

*守時,千萬不要讓長輩等待

遲到本身就是件不道德之事,讓長輩等待更是件折福的行為,浪費別人的時間,對等待的人具有輕蔑污辱之意,極為不敬。

年青父母的通病,特別是出外參加活動,約定相集時間,往往會遲到,遲到了,還理直氣壯解釋:孩子叫不醒,孩子動作慢,孩子什麼什麼的。總之是企圖原諒自己,把失信的過推諉給孩子。

父母完全可以做到,提早準備,提早出門,把“慢拖拖”、“塞車”、“路程”……全預算在內,便達到提早赴約的要求了。

竅門:
- 孩子叫不醒是因為沒有提早睡,所以要學習提前準備。
- 孩子起身而不醒,注意他的身體情況,會否是知能弱。
- 孩子慢拖拖,是手腳拙。做家務是最好的訓練心靈手巧。
- 守時,等於學習“時間管理”,將影響一生。
- 準時赴約是尊敬別人,能敬人者,人際必佳。


*早到為主

赴約或出席任何活動,不僅要準時,最好是提早一點到達。

- 遲到就是浪費別人的時間,浪費一人五分鐘時間,十人就浪費五十分鐘,這種行為,在消自己的福,其數不可算術計,若對方是長輩,那可真是罪過萬分。

- 經常遲到,不守信是性格素質低劣;不尊重自己,更不尊重別人,若你的朋友是遲到慣了的人,最好是遠離這種人,因為他不僅不尊重你,更會給你帶來不少誤事。遠離這類不吉祥的人就是惜福。

- 能提早到達更好,早到者為“主”,遲到者為“客”;主則能主動,可主導。早到則有時間做場所觀察,了解環境為自己所用,掌握先行了解的條件,會讓自己從容不迫以靜制動。而遲到的人,失去所有這些條件,還應了弟子規“忙有錯”。

性格決定一生前途,遲到是最大禍害!守時要從小開始訓練,包含著準備工作做好,對“準時”要求的條件皆有預估能力,有敬己敬人之心。


* 孩子要稱呼長輩

家教中有一項重要的教育,讓孩子見到長輩時先稱呼,這種禮貌是要幼小便教導。

在家里,早上起來,見父母要稱呼,見爺爺奶奶要稱呼。出門前、返家後也要趨前稱呼,習慣養成,出外訪友,路上見熟人,便敢於“稱呼人”了。

我有聽過某些父母,串門或來客時,當孩子不叫人時,他會先解釋說“我的孩子不叫人”!講這句話時,還有點“理直氣壯”,而我聽了這句“我的孩子不叫人”就好像直接在說“我無能才造成孩子不知禮”一樣。知錯不知愧的父母,可想像他的“家教”如何。是“天生天養,為親不教”的常態。


*串門禮貌

一般人都會有機會互相串門,年青父母帶孩子串門,最容易看到其家教之優劣。

孩子如入己家,如無人之境。

~ 沒有稱呼長輩。
~ 穿堂入室,奔跑攀爬,隨意翻物,喜歡弄玩什麼便弄玩什麼?
~ 見到好吃的就拿,或開口要。
~ 上椅爬桌,跳床玩梯。

這樣劣質的孩子在廿一世紀中,可以隨手檢出一籮來,多得不可勝數。更糟的是父母可以視而不見,不然是亂喊亂罵,卻毫無效果。

串門如此,到公眾場合也是如此。沒教養的孩子是來自沒教養的父母,多生多養而不教,恐怕是對社會環境污染。──你有沒有這樣的孩子?從中可以檢查出自己的品格素質。


*大人講話,孩子多嘴插嘴

這也是父母的責任,平時若不教、沒教,孩子便會在大人講話中,胡亂打斷、插嘴、胡鬧。



*同席而坐

年青父母對“座位禮貌”相當無知,往往讓孩子見座就坐,在別人眼中可是件“沒家教”的行為。

入席而坐,應明白主賓相敬、晚輩末座的禮儀。就是說主人有主人之座,主人面向外坐,客則向內坐。居中位者為長輩或VIP,兩邊坐的陪客及年青者。依禮貌,小孩不應同桌。

但是筆者今天所見父母無知地讓孩子極其無禮,先大人而坐,居然中間大吃地上座,實在蒙羞。教孩子先讓大人坐,敬陪末座,要教才懂。


* 吃要有禮,夾菜有序

教小孩桌上的禮貌,如手不壓桌,身不靠桌,腳不搖擺,不爬在桌上吃飯,懂得移碗就嘴,食不大聲,夾菜莫選莫翻,看準一夾而起,不跨越盤碟夾菜。

座上有長輩,不可先動筷匙,開始吃前先請長輩用飯。

吃飯莫雞食、莫豕食、莫狼吞虎嚥、不僅失禮、還是惡相。

養成習慣,能吃多少拿多少。一個人連自己能吃多少都不能掌握,那還有什麼出息。


* 在自由餐上

自由餐,可以自己決定吃什麼,吃多少。這是瞧一個人的品德場所。

人能自我管理,有能力知道“我能吃多少”,就會拿多少。有的人明知吃不完,卻大量地索取,最後,留下一大堆不吃,這是故意(可能是惡意)的浪費,那就是“心腸不好”。

所以,在自由餐上,教孩子,拿食物時要看準,不吃的就不拿。分開多次拿,吃得下再去拿。自由餐上爭先恐後是低劣的行為。


*過彈簧玻璃門的教育

許多商場和辦公樓,都有彈簧門,我們經過彈簧門時,經常沒有考慮隨後而來的人,即過即放手,門彈回時,若有小孩或老人隨後,可能因此被“彈到”。

要教孩子,過彈簧門時,小心被人彈到,過後還要抓住,往後面看有否人,無人時才放手。這個“教育”莫輕視,不僅要教孩子,還要讓他們練習多次,成為習慣,判斷力是這樣遽增的。


*孩子“自由發展”

任孩子自由發展,是西方的教育法則,奇怪的事,禽獸就是自由發展;其實也不盡然,據觀察,貓貓狗狗帶小貓小狗時,還是具有“示範的教導”行為。自由發展就是獸的規則,若人也是這樣,就正是在獸的道路上走,

所以教育就是有“養正”的作用,是“救其錯失”、是“制惡揚善”、是“明理執禮”、是“德智的完成”。

“教育是中國人最偉大的發明,最崇高的事業”,使人有異於禽獸。

不要怕講仔細,
許多大人有否自問,有做多少,
不講具體,他們會永遠 "不知自己做錯了"

學弟子規 學弟子規 學弟子規 學弟子規 學弟子規 學弟子規 學弟子規 學弟子規 學弟子規 學弟子規

Friday, July 28, 2006

第四講:適時教育

童蒙養正

“少成若天性,習慣成自然”。

“童蒙養正,聖功也”。

教育是中國人最偉大的發明,是人類最偉大的事業,教育最好要在幼孩時進行奠定孩子一生為人處世、成家立業、幸福成功、安身立命的基礎。


人類本源是充滿野性,但是,又因為是“人”而具備有“良知”的能力。簡單比喻,“壞”與“好”的力量都同寓在人心內,這兩種力量有時會相互制約,或會獨自顯突,而“壞”的力量又會往往會跨越“好”的力量,特別是面對社群集體動亂、私慾爭奪、生存受威脅時、面對危難時……大多數人心中“壞”的力量總是超前爆發;生活在物質慾望橫流的環境裹,“壞”搶先持別明顯。

“教育”的目的便是要把“壞”抑制,“壞”不壓制約束就不能有所收斂或停止;“好”的要加以扶持,不培育倡導,就不能顯赫興旺,這一闔一閤還得不間斷地延續進行。 “教育”還要趁嬰孩聰智未啟時便加緊培養,令“好”化為日用常行生活的一部份,養成好習慣,才能制住“壞”的力量。

幼小受教育,從心理上或身理上講,是最適當的時期。孩子有如一張空白的海綿體,看的聽的都能照單全收。什麼樣的教育,便給予什麼樣的影響。


懷胎時

中國人認為懷胎之始便算是生命的開始,出世後“滿月”便稱它為1歲。西方人則以出世時為0歲計起。明白兩者的差別,不必爭論何者才對,運用上習慣便好了 (本文中的歲數,以出世為0歲始計) 。

胎兒“教育”,至今的研究,可是各說各的,理論眾多,有肯定,也有否定。

我是同意“胎教”之說。從一些“實例”印證中,是可以發現嬰兒直接受母親的情緒、味口、嗜好的影響。懷孕時期,保持心平氣和,樂觀進取,勤勞用功,不僅在分娩時痛苦大大減少,嬰兒出生之後脾氣好,容易教養;情緒好壞,有可能來自母親,也可能來自“胎”的反影響。
很多母親不易自己克服壞情緒,特別是平時刁蠻慣,再加上現代流行“自我”,更難控制情緒。“用壓制法”也對“胎”沒有益處。所以最好的辦法是“轉移”和“借用外力”來調適。

“轉移法”對有宗教信仰的人很管用,如教佛教徒常把聖號掛在口中唸,情緒很快平和下來,稱聖號也具有“求保佑”的他力作用。

“借用外力”,環境的改變,如播放優美的音樂、房子顏色柔和、擺設清新。生活改變,常與大自然接觸,注意營養少吃刺激食物,遠離煙酒,母親還可以多讀書,最好讀誦經典著作……等等,要求家人把暴戾之氣收斂,是有很大的幫助。

一些對胎教肓有興趣的機構試驗,母親的胃口、愛好、行為(包括語言)都直接影響胎兒。如媽媽常用的語言,孩子的“母語”最具敏感,是最易學習的語言,媽媽懷孕時能天天讀經,以後孩子“讀經”的學習能特強。也就是說,粗言俗語可千萬莫讓孩子成為熟悉語言。

至於弄個錄音機靠在肚皮上播放音樂,此法莫用,電流磁場與人體磁場相差巨大,人體磁場不斷受到電力磁場干擾,危害性可能不得了。


嬰兒期

嬰兒期的教育方法更繁多,有一點是一致的,大家都接受此時是個極其重要的接受教育時期。由0歲到2歲,嬰兒的學習態度被形容“不用鼓勵的學習”,換句話說,嬰兒只要聽到,看到的全“留影”腦海中,嬰孩天成會“東張西望找資訊”,此時身為父母者可要千萬關注。平時的俗言劣行全要收藏起來,還要轉換,運用文雅言語、文雅行為,建設環境優雅,美好音樂繞耳,有讀經聲更佳;盡量讓孩子多看經典的圖畫,聽美好的經典音樂,都能令孩子好脾氣,提升素質、訓練“鑑賞”能力,強化音樂、繪畫審美的“藝術細胞”。

2歲,父母進行語言的“教育”應注意:

~ 父母不宜用“兒語”。孩子講兒語是因為“說話技在發育中”,只能發簡單的單音,而他的記憶能力卻正處在快速進步,父母也跟著講兒語,豈不是給孩子錯誤的記憶“資料”嗎?媽媽爸爸不要再“mo mo、ne ne、ci ci……”的對話。

~ 當孩子講“媽、去、園、好”,媽媽不必刻意糾正,而只要很自然地重覆一遍,講出正確的句子“媽媽!帶我去公園,那兒很好玩”。莫輕視這樣的說話,孩子雖還沒能力講,卻可以全記得,當他技能發展成熟,就能運用。

~ 我們今天許多青少年,講話老是詞句無序,斷句斷語,講不好一句完整的話,這種兒語的教言,可大有關係。

2½歲的孩子還要開始“自理”的鍛練,此時的自理,如說大小便、學脫鞋、拿勺子、會洗手、脫褲子等,可練習和小朋友一起玩、摺紙……之類活動。從聽、看的教育要提升到語言、文字上。

父母要緊記,幼孩子的記憶力特強,而分析能力才逐漸緩緩萌生,所以提供的教育要以“記憶”為主、示範以文雅的言行、創造一個書香的空間、電視電腦要嚴加控制。

讀經期

以4歲孩子為開始。一般情況,4歲的孩子已脫離了“依親期”。3歲許的孩子已開始懂得“追根究底”,此時要抓緊。

更小的孩子也歡迎上讀經班,他們可以坐在父母身旁,由父母指導。


錯用了的教育觀念

今天的教育方法,很大部份是以美國二十世紀初年的實用主義,以「兒童中心本位」為基礎。其施教的理論大要是:

一、教材的選編要按照“類化原則”,也就是教材要依兒童的理解能力,按部就班,由淺到深,由易到難,他能懂的才教給他。這完全符合科學數理科的教法。

二、教育的目標是遵循“實用原則”,生活上有需要的才教給他。

三、教學方法要注意興趣原則,順應兒童的興趣,認為有興趣才學得好。

這三項原則就不適用於“讀經教育”。

以上三原則,在某方面看是合理的,但以整個教育的理念看,它有其片面性,譬如說:


錯用了“科學知識技能學習方法”

以類化原則來說,要求教材依深淺的順序,適合理解力,這個方法,應用在“科學知識技能”的學習是非常必要。可是人類的學習,不是只有科學知識技能

佔最重要一面的有關精神性的,文化性的,人格性的陶冶培養,就不能遵守“理解後才學”了。如孝親尊師敬老、善良的思想、善良的語言,就無所謂的深淺與分析,不能如此教導。

再說實用的問題,是指當前實用的東西呢,或是將來成長後所需的東西。教育卻必需兩者都要一起學刁,要學現在實用的東西,更要儲存將來要用的“學問”。

再講興趣,所謂興趣是不斷在轉變的,就算是遊戲也是多變的,隨著年紀長大而轉變,隨著知識增加,學問豐富而轉變,興趣往往是在學後形成的。

學習音樂

舉音樂學習來說,我們自以為音樂教育是要依孩子能懂的程度,只教他當時會用的音樂,所以在小學兒童時教兒歌。小學畢業時,他只有 “小學音樂水準”。進入初中,兒歌太淺當然用不上,再學少年之歌,初中畢業時,只有初中的音樂程度。到高中,初中音樂又沒用了,高中再學青年之歌,高中畢業,祇有高中水準。小學到高中的音樂教育,可以說每過一年,所學的音樂便成為“過時”無用了,須學新的音樂來補充,學習的音樂老是在年紀的後面。

何況我們高中己不上音樂課了,換句話說,除了去唸大學音樂系之外,我們所有人,沒有機會音樂“升”學,一輩子的音樂素養都只有初中水準。難怪社會中的成年人,一輩子只聽流行歌,或只有“看流行歌”的能力,音樂素養不能提升。

音樂家的家庭,兒童自出世後,便聽著父母彈奏或抒放有水準的音樂。美感的音樂,讓小孩多聽,多接觸,他的音樂鑑賞力不知不覺在耳濡目染中漸漸培育,而成為一個有音樂審美素養的人。孩子自幼就有高水準音樂薰染,音樂感受力自然與眾人不同,這也就說明了精神性的欣賞學習不同於科技數理的學習。而我們沒有音樂家,卻可以把最好最美的音樂搬回家。

音樂鑑賞和懂數學不一樣 ,如要用現在唯一的知識性的考試方式去考他,那孩子當然一點也“不懂”了,而這種知識考試法難于用在鑑賞能力上。

有鑑賞的能力,我們籠統稱之為“音樂細胞”。當他稍大時,開始學習音樂的技巧時,就發現小時默默的醞釀,發酵能量很大,令他學習進度快速,受適當的啟發時,會「豁然開朗」。最差的結果,還知道流行歌之外,還有汻多好音樂。


學習語文

語文的學習和音樂的學習也有共同點,有技能性實用性,又有文化性永恆性;技能性大體是認字寫字的問題,實用性則照顧他現實上所須用的語文技術。

我們的小學華語課本,重點在於供應這些現實技術層面的東西。由於兒童所能知所須用的東西非常簡單,所以我們的華語課本的內容就也跟著簡單適應,錢穆先生批評這種教育方式為“小貓叫小狗跳”教育。

這樣的教導,就如前面講述音樂學習一樣,年年都要把過去所學的列為“無用”。初中、高中,他除了認得一些字外,其他的語文能力和人文素養便不夠用,他必須無止休地添加,這時他已經太忙了,基礎打不起來,記憶力發展期過了,記背吃力,他已不可能從語文教育儲畜大量深入永恆的東西了。

除了他有去唸大學語文系,一生便祇能保持高中的語文能力和人文素養,這就是畢業生只能成為一個語文程度不足和人文素養不足的人

用這樣的方式教學,人人都在語文缺乏感之中,十餘年的語文教育,會有白白浪費的感覺。古人的十年寒窗,是只要十年苦讀便具有作人基礎,一生受用不盡的學問,此種教育成是可以讓我們深思、研究的。

就以認字讀字來說吧,幼小的孩子記憶發展期,認與記是他們的專長,此時就給予認與記好了。其分析能力和書寫技能還未成熟,硬要他寫和造句,這不是強人所難嗎?用不正確的框套,自然老久學不好一個字一個詞

我們的正統教語文方法,把“學會文字”搞得繁瑣艱難,給人困擾。他們認為文字的學會,每每教一字,要會講、會認、會寫、會用(造句)才叫“學會了”。只要學生其中有一項“通不過”,便當為還“沒學會”。

認為不會寫不會用,就是不懂,不懂就不再教下去,天天在原地磨呀磨。課本本來就很簡單,教得又很少,卻要學得 “很精”,結果老師教得很吃力,孩子也學得很痛苦。

錯過了最好的時機,浪費了多少心血,滅殺了多少學習興趣,阻塞了多少才華!真不知延誤了多少孩子。現在最壞的現象是,許多學生因為語文的挫折,搞到功課追不上,而在學業上自我放棄。

大家都承認孩子的生理發展包括記憶力、分析力、技能等,是有不同成長階段,為什麼不能認清它的分別,符合發展而學習呢!

若能順應孩子的成長,幼小的孩子認字能力很強,就大量給他認字,先會認會讀,孩子輕易地認得多學得快,一兩年下來,恐怕可認完中學所要用的文字。

年齡漸大,手腳的巧能發達,分析能力日強,再把已識的文字解譯、書寫、運用,那就事半功倍了。因為年紀越大,背記吃力,而“技能性”的成熟,越覺輕鬆。

為什麼學幾千字英巫文字搞到師生疲累不堪。

曾有日本學者,認為漢字最能訓練圖形智力,所以在幼稚園教日本小孩認漢字,他的方法是:每天讓兒童唸一首中國詩,只唸十分鐘,便掛在教室後面不管,明天再換一首。三年下來,一個幼稚園大班的兒童,可以認得一千多個漢字,比日本高中學生學的還多。

應用讀經的方式教導,光只從認字的價值上來說,則三年的幼稚園讀經,可能認得三千字至五千字或更多。有這樣的識字量,升上小學一年級時,便可隨意閱讀了。此時,便可以提供無限的課外讀物,一個小學兒童在六年之間,不知能吸收多少知識,還愁他不會造句,不會作文嗎?

一個提早認字的兒童,可以提早閱讀,符合兒童喜歡閱讀的天性,也成了習慣,可以自己吸收知識,省了天下父母多少擔心!將消減多少暴燥,減少社會遊魂!

兒童讀經是潛能開發最佳方法:學習能力增加 2~5倍

兒童讀經已形學習的風氣,甚至許多父母送孩子進了幼兒園時,就問有否“讀經”。大家見到讀經兒童之記憶力改善、行為轉好、學校功課進步等等現象,兒童讀經有明顯的成果

我們從腦的科學觀點就兒童讀經如何透過潛能開發成就上述種種成果。

背書,若是為了應付考試或躲開師長責罵,這種傳統填鴨式的教育法一直在壓制學生的左腦,同時忽略了右腦的開發,對於一位正處在學習、成長的小孩來講實在不理想。

近年來,稱廿一世紀為“右腦世紀”,教育越發要瞭解右腦功能。在教學方面就出現更多合乎人性並具潛能開發價值的新觀念、新做法來倡導,目的是要能達到左右腦平衡,藉以提昇記憶力、專注力、理解力、創造力,期使人類的智能做最大的發揮。

兒童讀經的方式,是在記憶功能發展期,不求理解,在於誦背,表面上看來,還是左腦的訓練,然而就因為在背經的過程當中,採取無壓力,完全放鬆、有趣的方法,使腦波從β波轉換至α波,也就是說,讀經背經的小孩一而再、再而三地有機會舒解身心壓力,精神進入專一,令α波的腦與潛意識互動過程中,更有效地培訓了記憶力、注意力、靈感、創造力。

兒童讀經背經的過程類似唱唸,眼睛看文字,透過視覺作用刺激右腦,而唸唱的律動也啟動了右腦,至於仔細整理辨字以便記憶則是左腦的工作,所以,整個讀經過程恰恰動用了左右腦功能,使左右腦運作得以同步,根據研究,左右腦能有同步效用時,學習能力可增加 2 至 5 倍

其實,單從左右腦平衡的目的來講,兒童不讀經也可以,就是讀其它的東西也有效果,祇要是把握住輕鬆並有韻律感地重複唸唱都可達到這目的。一再重複的唸唱,即使沒有刻意去理解,所讀唱之內容不祇是會存入大腦記憶,它更會烙印在潛意識裡,而潛意識的妙用就是無需經過意志的運作,能直接地、默默地、自然地影響了人類的思維與行為。即然同是讀誦,就讓兒童讀古聖賢的經典,直接汲取智慧精華,假以時日,經典的潛移默化、陶冶性情、文化素養,可以促進生命意義,生活品質。

在左右腦平衡下學習、常處在α波下會,增進腦力開發,包括記憶力、注意力、理解力、創造力等,也就是讓潛能更有優越的發揮。兒童讀經是被肯定的,還可以透過經典潛移默化,使心性向善向上,是治療今日社會風氣敗壞、道德淪喪的方劑。

大人錯誤的見解

人類長遠傳統「最有價值」的書,也就是那幾部。讀經根本不存在著難或易,大部或短篇,也不擔心合不合現代。

難不難:是成人的標準,說難,都難,因為文字難,義理更難。兒童祇要跟著讀出聲音,日久就會認字,讀與認文字,是沒有難易問題;兒童祇要會唸會背,不必強求理解,便無義理的難易問題。

大部和短篇,對孩子來說都一樣,小部的書可以全背,大部的書背部份,都一樣有大效用。我們不擔心經典的大小長短,重要是讀經時間的長短,能一本背完再背另一本,大部短篇都可以全背會了。

是否合乎現代,也不必太過在意,經典中的學問是永恆的,無所謂現代不現代,學問活學活用才重要,只要人的存在,人的學問就不落後,“經”雖古絕對可為今用。

讀經在於學文章的文字

中國讀書人自古以來都是以文言文、語體文兼擅的。正式書面文章用「文言」,一般溝通則作用「白話」。以文言為主,白話為輔,只要文言文寫得好,要寫白話文更能得心應手。人們總是忽略了文言白話本來可以並存的事實,不知文言是白話的基礎。

舉說白話文泰斗施耐庵、曹雪芹,他們本來就是飽讀詩書的古文高手!胡適之,他的白話文寫得好,其實並不是天生的,他是從四歲開始就讀文言文,他十一歲就讀資治通鑑,十三歲就讀左傳了!其他民國二三十年代的白話文作家,無不是個個經典滿腹的。

上下三千年來的經史子集,所有書籍大體都是文言文。不能讀文言文,就等於不能讀古典書籍,就得不到傳統文化的薰習。不學文言文必使文化傳承產生斷層,而喪失傳統文化教養的人,等於喪失“一脈相承”能力,只能做人類文化起步嬰孩。

這種文化危機如不及時解救,我們的社會將漸漸成為沒有文化的 “不像人居住的社會”。祇憑短短八十餘年的“白話文”歷史而立教,肯定簡化又膚淺陋簡

學習西方文化是沒問題的,但以割斷自己的文化,或自身沒根基,只一味西化,能吸收的必淺陋,自我文化的矮化,根本不可能培養出大人才來。

人人都在講科學,教學上卻不科學,這是難以理解的。

首先就要改正教育的認識。文言白話不相妨害、文化素養與科學精神也不相妨害、東方文化與西方文化也不相妨害、傳統智慧與現代生活也不相妨害。在此時此刻提倡「讀經」,挽救文化嚴重淪喪,

各種文化皆有普世價值,都該加以尊重,協同發揚,各種文化成就都是可以互相學習,互相融會的。中華傳統文化是諸文化中不可或缺的一部份。



兒童讀經是最佳的學前教育

~ 適應孩子記憶發展期,給予記下最多的文字。
~ 培養孩子讀認的同時儲存終身受用不完的學問。
~ 著重右腦的培訓,令左右腦同時作用,訓練孩子的專注力,學習快。
~ 老師刻意培訓孩子的獨立能力、思考能力,為分析能力扎好基礎。
~ 以《弟子規》為第一課本,目的是要德行的落實,家教的建設。

Thursday, July 27, 2006

兒童讀經老師講習會

第三講:經典是古人的智慧結晶



“經”的本義是”織布的直線”,是織成一匹布的先導,引申為天經地義的常理常道

“經典”是古代聖人的思想結晶、人類智慧的集匯、文化的根源所在;是修身養性、品德涵養、陶冶性情、為人處世、通達事理、安身立命的典冊,是文化素養的教材

“經書”涵蘊常理常道、導人親仁思齊的書。每個民族都有其自古流傳,共認的”經書”,如中國的四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的聖經、……等等,

“經書”具有最優美的文釆,研讀中國經典,是中國人提昇語文能力最有效的方法;“大文皆自六經來”能直截有效啟發智慧。

讀經就是讀最有價值的書、永恆的書、學古人的思想結晶、也可以說是站在巨人的肩膀上汲取聖人的智慧……最高的起步點

“讀經教育”讀的經,包括了經、史、子、集等。如儒家經典有弟子規、三字經、孝經,四書的論語、大學、中庸、孟子,五經的詩、書、禮、易、春秋;道家經典有老子、莊子;文學有騷、賦、詩、詞,佛學則有經論,据國情,還有英文、馬來文之文選………等等。




讀經中斷了八十餘年

漢武帝(公元前156至87年)正式將儒家學說確立為教育政策。這個“讀經”教學政策一直保持到二十世紀上半葉均未改變。直到八十年前,才逐漸被廢除掉。

一九一二年元月十九日,民國第一任教育總長蔡元培下令:”小學堂讀經科一律廢止”清末新制小學堂的讀經結束了。五月,第二道法令:”廢止師範、中、小學讀經科”教讀經的教師也廢了。七月,蔡元培在全國第一屆教育會上,以祭孔是宗教迷信,提出:“各級學校不應祭孔”的議案,學生被禁祭拜 “老師”。

上述三項政治決策的執行,中國人不讀經了,漸漸語文程度不行了,看不懂古文,少壯皆成為五千年文化盲。 1917年白話宣言出來,1918年五四運動,1919年小學語文課全面改用語體文,

以斷絕自我文化來擁抱西方文化,人們只能用淺陋的涵養去吸收“強者生存”的思維;短視近利令社會正義越趨薄弱;上下交征戰,止於物資人生,人心空盪,目標無所依歸;失去身心性命之學,無君子風范,國民文化教養日走下坡。

百年來愈來愈令人感受到,沒有自我文化旳民族,縱有再大的天才本事,終究不能參與於世界文明的創建,而永為其他民族所輕賤。所以深刻的反思,”文化教育”必須落實。而能固本培元的教育,唯有從 “兒童讀經教育”開始,能最快彌補及挽救。


讀經-文化教養

經濟繁榮、資訊發達、孩子早熟聰明、知識豐富。然而,校園中社會上,問題學生問題青年卻愈趨嚴重,究其原因,問題出在文化教養的缺失上!我們必須重視文化學習!最簡易可行的方法,就是讓兒童讀經,給他們幼小便有文化的浸潤。

兒童接受經典教育,就是接受傳統文化的薰陶。孩童便默默優質化其氣質,陶冶人性,深度人格品質,這オ這是教育者的義意。

有自我文化素養的人,深厚文化體質,才有足夠的能力,去學習、吸受、消化別人的文化來營養自已。想要深入吸取西方優良文化,也須自己先打好基礎!否則,只能吸收浮淺枝末的內容,無法學得別人的精髓。

用能駕馳的語文學習,是最事倍功半之事。以華人來說,選擇先讀中國經典,是教育的正確途徑。把母語母文扎下基礎,再去學習英文、馬來文,那將收效更大。就如三語“弟子規”,先讀誦華文,由於是最熟悉,授受上輕鬆又能深入理解,易于落實實踐。之後,再學另二語,只須背誦記字記文,便一生受用了。



讀什麼經典

各民族都有深遠之典冊,都值得一讀再讀吸收為終身所用,都可以用同一心態讀誦。教育理論是先把握自己的傳統和語文是能更直接有效的學習,我們鼓馬來人先讀馬來文,印度人先學他的族語,華人先唸好華文。


《弟子規》是聖學根基

要落實教育,就要以德智為根本目標,並要自兒童時期即開始”童蒙養正”。

自小時候又是切身的事開始做起,最能扎下根基!

”養正”的方法,以讀經為最方便有效,

《弟子規》則是最宜幼小而又是養正之教本!

“讀經”是簡易可行、實際有效的最佳辦法


教育要從根基做起,才能救助文化,扶正人心。

《弟子規》是要句句落實於行(錄)

“《弟子規》的重要性: 儒所講的大道就在童子所學的《弟子規》裏。我告訴學生:《弟子規》是聖學根基,會念會背,沒有用處,要能做到!每一句每個字都要落實,一生都不能違背,從我們開始學到老死都不違背,都遵守,就真的學成了!這是聖學的骨幹,像我們蓋一棟大樓,這是樓的架構、鋼架!一切經論是房屋裡面的裝飾陳設!《弟子規》是結構的架子,非常重要,要真正相信,理解,肯做,不能只做表面。”
(釋淨空老教授在 21/12/2002《慶祝澳中建交週年紀念致辭》文摘。)

《弟子規》的教讀,若衹是要讓孩子能誦背如流是遠遠不足的。《弟子規》是要句句落實才見“養正”聖功。老師要採用生動活潑引古喻今講解,並引導童子落實實踐。

* 培養純善的心

相信孩子的心性都是善良的。

善心的表現就是品行的端正和純潔。

老師要從品行入手,老師須以身教、言教啟發濡養孩子純善的心。

善心是無遠弗屆的,由善心而起的德能、德用 ( 良善的行為與作用 ) 也是無有窮盡的。

長養孩子的善心、善念,就是培育孩子為人的根本

* 自我行為的約束

容止安詳,不可隨心所欲、為所欲為 ( 現代家庭孩子少,自小已養成自大、為所欲為的心態 ) 。

注意自我儀容整齊、房間自理是應盡的責任 ,例如疊被、疊衣、書桌的整理、鞋襪的洗滌、參與家務勞動 ;

要求出言謙敬有禮,曉喻口為禍福之門,強調言語的重要;對於飲食,曉傳 營養均衡、不偏食有助於身體健康。

《弟子規》教育對人、對事、對物應有的正確態度

(1) 對人:明白五倫的關係,知道要孝順父母、友愛兄弟、尊敬師長、關懷體
貼他人;教導互助合群的理念、培養寬厚待人的心性;曉喻見賢思齊 、知恩報恩的道理。

(2) 對事:強調”事雖小 勿擅為”的重要;要求”事勿忙忙多錯”的做事方法;注重禮儀、講求信用,建立威儀與守信的觀念 ; 教育”承擔責任、知過必改”是善良的品行;培養”面對困難,能冷靜學習如何解決問題”的態度;教導是非判斷的能力,並培養好學的精神。

(3) 對物:灌溉日常生活必須”節用愛物”,還要曉 喻 物資來源的艱辛,感恩大自然的賜予。例如:長養慈愛心,愛護小動物和植物;物有定位,對物品也要有恭敬愛惜之心,這樣才能用得久遠,常保如新,而且使用方便。

“不力行,但學文,長浮華,成何人”。

開始要熟讀《弟子規》,並落實實踐文中的教誨,時習之乃至深紮穩紮。德行從小時候加以鍛鍊,並成為習慣,讀經有德智雙修,打好了德行基礎,自然利益社會

《弟子規》是生活教育,只要誠心關心,用愛心,用感情來教導,孩子可以很快學會。


讀《弟子規》的同時也可以同讀《論語》等四書五經。其他經典能熟背熟讀,可不必作詳解,目的作為終身學習的儲備。一本經書讀完,再讀一本,能讀多部越隹。

經典教本的選擇,先讀《弟子規》及實踐字字的教誨,其他經典可隨個人見識認定,安排先後次序。祇要讀的是“經典”,都對學習有大利益。


第二課本

讀《弟子規》對孩子來說是件輕而易舉的事,用的時間不多,若英文、馬來文也讀完,老師可以附加讀誦其他經典。

我們建議選《論語》為第二課本,依据我們的學習環境,孩子學前的時間太少了,要“搶時間”讀。進入小學,功課量越來越大,往往他們會選擇放棄讀經。《論語》具全面性的 “修身、齊家、治國、平天下”道理,能夠誦讀多少算多少,多少都是智慧之學,句句都能受用于將來。

其他經典的學習當然越多越好。經過一番訓練,再讀三字經,對孩子來說,可以又快又好,太容易了,可以讀大學、中庸、三字經,詩詞選、禮記選(這很重要,如今的人已是禮樂大壞,談禮正是弟子規的提升)。孟子、老子、莊子、易經……等。我們也讓孩子常誦心經、班頓……等。

讀經只要反覆再反覆的多唸,有時候可以應機帶上《弟子規》的教誨做解釋,亦佳。只要還在讀經班中,任何時候老師都不忘溫習《弟子規》、落實《弟子規》,落實內容又要不斷提升

其他經典易讀難解

其他經典易讀難解,講解往往帶給老師壓力,或兒童聽不懂,也會減低興趣。如果教師有能力有興緻,或某些章節可以當作隨機生活指導的,或高年級可以聽懂一些了,略為講說也是可行的。特別能引用《弟子規》,八德故事,那更是大有效果。多誦唸,很少講解,或甚至不講解也可以。

孩子吸收能力極強,理解的能力發展慢。記憶力好,就像海綿一般,能大量吸收,卻不善於整理分析。在這樣年紀的小孩,應該著重大量給予,給他多背幾部經典,作為終身學問的儲存

謝冰瑩教授的一篇序文說:”小時候,我曾跟從私塾裡的老先生讀過四書,當時祇是誦讀文句,而不曾解釋文義。那時我實在太小了,也沒法瞭解裡面的含義。隨著年事的增長,我漸漸體會書中的哲理;同時,也開始喜歡儒家的人生哲學,它在做人做事方面,給我很大的啟示。”

經典的學習不像科學知識,科學知識的學習必須要求懂,而且要懂得很清楚,懂淺才能學深,會了前面,教後面才能學。但經典的性質不同,反而可以不理深淺長短,先把整部經典背完,留在記憶中,以後再消化。兩者學習方法不可攪混。


人類有一個特殊能力,能夠“經書百遍,其義自現”。若等不及義現,還可以借助市面上許多解經著作。

經典貴在有無窮無盡的內涵,老師為了應付 “他要懂得”,勉強膚淺地解說,反而有害。此時孩子的分析能力未成熟,聽了不高明的解說,可能反而使他以為經典的道理只不過如此,那可能大大誤了他的慧根。可能養成孩子自以為什麼都好像都懂的錯覺,有了輕浮的態度,利用小聰明,能言善辯、好抬槓、自以為是。這種浮薄的態度,是現代家長以為孩子“聰明”表視。讀經老師要非常注意,不要讓兒童養成這種習性,為社會添加一個只會耍“小聰明”的人。

若有兒童或家長特別要求要瞭解經文,而老師沒有信心講解,老師不必為此有挫折感,可以很坦白告知,我們以前沒機會“讀經”,造成今天這種困境,所以要更鼓勵孩子讀經。

開班為先

淺白及生活化的《弟子規》易於說明,其他經典只教誦讀。這樣的方式是人人都可以做得來,是人人都會學得來的。祇要有熱誠,就算沒有教學經驗,也可以當個教經老師。

我們可以從教導讀經當中教學相長,千萬不要為了找一個本科班的教師而拖延開班,耽誤了兒童的學習年齡!只要多教,就漸有心得,就有經驗的累集,


讀經效益

經過經典教育的孩子,明顯看到以下的效益:

1. 語文能力強;這是短期間最明顯的好處,因為孩子記憶強,能讀能認所背的文字。語文好是學習的基石。

2. 行為大大改善:幼小落實弟子規教誨,最易學會,父母會直接感受到。

3. 記憶力大大提高:幼童正是記憶力長成最佳時期,正確的培訓,一年多的讀經,有30%孩子 “讀一篇能記”的能力。

4. 專注力提高:輕鬆讀經啟動左右腦同時活動,孩子直接培養了“專注力”。

5. 獨立性、思考能力:這是在課堂中的讀經訓練必然活動。

6. 閱讀興趣和能力大為提高:會讀認字,孩子自然愛看書。

7. 其他科目的學業成績也提高:不受“語文”所累,能聽懂又看懂,什麼學科都易上手。

8. 學才藝、運動、勞動技能均提高:孩子功課壓力不大,時間充裕,性格開朗,自然會多參加課本外的活動。

9. 促進親子關係:讀經要父母相伴,而我們又刻意 “家教” 建設,親子關係一定好。

10. 人格優化,身心健康:德智平均培養,建立正確的性格,人生自然優化。

11. 掃除“文言文”盲:經典多為古文、文言文,自小便熟讀,看古書自然沒有障礙。

12. 吸收古人的智慧,希賢希聖;加強深度思想,重振人文建設。
古人所遺之記載並以今人實驗所證實,一個小孩,每日花二十至三十分鐘,讀經一年有高中華文程度,讀經二年有大學華文程度,讀經三年有中文系華文程度。欲讀完以上全部經典,快者祇要四、五年,慢者也不過七、八年。其中有語文能力之訓練,有人格智慧之培育,有歷史文化之涵養,三事一次完成。而一生之學問基礎自此建立,論教育功效之大,以讀經為最佳者。

在我們經驗中,反對或臭罵孔學儒家很劇烈的人,往往未真正讀過<論語>或其他經典,一般上是從一些文章中拿到一兩句話來發揮的,斷章取義。再退一步來說,在飯裏發現一粒谷殼,也不必把整鍋飯倒掉。我們的一些老師不必受到這種困擾。

Wednesday, July 26, 2006

兒童讀經老師講習會

第二講:兒童讀經教育 最佳幼孩教育



老師們,開辦兒童讀經班之前,第一件要做的事,是給家長們說明“兒童讀經教育”的重要性和迫切性。讓父母了解“孩子黃金時期”的教育萬不可錯失,讀經教育最能提供這方面的好處。


老師可參考下述五題內容,便可以進行宣講工作。

(一) 在今時社會現象,讀經是“順應環境”中求突破的最好方法(內容參考第一講)。

(二) 了解兒童的“黃金時期”,及時教育的迫切性。

(三) 讀經帶給孩子終身受用不盡的最佳德智教育。

(四) 孩子成長過程,應時應機施予正確的教法。

(五) 父母/家庭與老師緊密配合,成就讀經,可以培養孩子成人成才。



兒童讀經教育理論

1. 中國傳統的聖賢教育,可以追溯到 4500 年前,

在漢武帝(公元前156至87年)時代,正式將儒家學說確立為教育政策。這個教學政策一直保持到二十世紀上半葉均未改變。直到八十年前,才逐漸被廢除掉。


2.「經典」是古人智慧的結晶

「經典」所記載的都是常理常道,不僅是民族的傳統,而且提供給人類無限的啟發。任何一個文化系統,都有其永恆不朽的經典作為源頭活水,其價值歷久彌新。中華民族自古流傳的儒、釋、道經典,為所有知識分子必修讀的學問,它組成中國文化之特色。自從民國初期廢除讀誦傳統經典之後,隨後傳統文化又長期受到污蔑和毀滅,社會道德日漸沒落,人心危微。此時重視經典,正是挽救文化斷層的時候。

3. 讀經好處多

- 讀經就是學古文,有了古文基礎,可讀懂往聖五千年文獻,助長白話文水平。

- 古聖先賢的經典教育,歷久彌新,其智慧正可彌補今天物質文明的缺失。

- 研讀經典,吸收終生受用的聖賢智慧,人生素質優化;自已的文化底子好,才有能力會通洋學。

- 孩子零歲至十三、四歲,是兒童“記憶”細胞發展最快速的黃金時期,讀經可以促進腦細胞生長精密而聰明穎慧。

- 讀經,可識大量文字,可訓練孩子獨立能力、思考能力、判斷能力。


4. 從小讀經,符合兒童學習的天性,是學習語言文字,薰習善行的最佳時期;自幼就開始接受德智薰陶,奠定一生優雅人格的基礎;教育幼兒是文化素養、高尚人品形成的關鍵時期。


5. 《弟子規》為人生第一規,是必修的課本。背誦熟讀同時,落實一字一句的教誨,做人道理要與生活結合,日用常行成為習慣。


6. 其他的經典則重誦讀。兒童「記憶力」成熟期,記下文化精華,訓練了記憶能力,又為學問作儲備。待長大,「理解力」漸成長,所記得的文句不僅自己可以漸漸領略,遇有人指教,就能觸類旁通,從中受益。幼小時不要勉強要求理解。


7. 教育就是長養孩子的善心善行,糾正其偏差,錯誤的言行舉止,豎立正確的思想理念;老師以身教、言教啟發濡養孩子純善的心。培養善心善念德行,是教育為人的根本,良善的行為與作用是無有窮盡的。其次才是知識技能。


8. 家長老師的緊密配合和督導是讀經成敗的關鍵。課堂上老師一種要求,家長又另行一套,孩子會不知所從,教育的效果也就大打折扣。親師在理念上能吻合,有利孩子的學習,起到事半功倍的效果。


9. 有熱誠,有理想,能讀字,就可以當老師。一邊教一邊學─--教學相長。


10. 兒童、成年皆可讀經:兒童讀經班有社區讀經、團體讀經、幼兒園讀經和小學讀經四種。成年讀經兩種,讀經會和名師宿儒講經會。


幼年是最佳學習時期

人們以「兒童中心本位」的教育觀念,以類化原則的 “科學知識技能”的教學方法,錯用在音樂美術的鑑賞訓練,也錯用在語言文字的學習上,結果扼殺了兒童的天賦潛能。

兒童在 “記憶力”黃金時期,沒有好好利用和培養“記憶力”完成記下終身要用的文字和學間,卻教導許多不能耐用的知識,以及有違生理發展,進行一些還不適宜的“大道理”和“技能”教導。



記憶力和理解力

人們有兩大學習能力,即“ 記憶力” 和 “理解力” 。

“記憶”猶如電腦資料的輸入和保存。“理解”猶如程式的設計和應用。
沒程式空有資料,則資料是死的,沒資料空有程式,程式卻是虛的,二者缺一不可。

記憶力和理解力在人生成長過程中的發展過程是不同的,依據人類學家、腦科學和心理學家的研究,一個人的記憶力發展是自零歲開始:

1 至 3 歲,顯著的發展,
3 至 6 歲,其進展更為迅速,
6 至 13 歲,則為一生中發展的黃金時代


明末儒者陸桴亭(陸世儀)云

「凡人有記性,有悟性。自十五歲以前,物欲未染,知識未開,多記性,少悟性;十五、六歲後,知識既開,物欲既染,則多悟性,少記性。故凡所當讀書,皆當自十五歲前,使之熟讀。」凡為人父師者,此意不可輕易錯過。

0-13歲,是記憶力發展最迅速的時期,能給於正確的培養及訓練,記憶能力會達到最高的頂峰,一輩子維持在較高的水準上。此時若能記下最多的學問,培育素質人生,提升“聰明”程度,一生都受益無窮。


孩子此時吸收最有營養的文化及永恆的思想結晶,德行培育的最重要時期。




提倡 “兒童讀經教育”是要抓住兒童期的記憶力,記下一些永恆的東西。方法簡單,只是拿 “有價值的書” 讓他反覆誦讀。背書是兒童喜好的事,是他們的長項!孩子平時不背“有價值的書”,他就背流行歌曲,背電視廣告。

十三,四歲為一生記憶力之最高峰,往後最多能維持此高點, 20 歲以後,往往因為心境,生活不平衡,便有減退的可能。

錯過了十三歲的時機,將錯失訓練時機。好像一個智力較弱的小孩,過了十五歲,就無法再訓練了,成了“定形”。身為父母者務必慎重關切,勿讓時機空過。

根據近年的實驗,讀經一年之後,約有百分之三十的兒童,可達到近乎 “過目不忘”的能力。

理解力的發展,與記憶力大有不同,理解力也是自零歲開始醞釀,1至10歲的成長是緩慢的,13歲以後進展加速,18歲以後漸漸成熟,25歲的階段為成年水平,往往因為經驗及思考之磨練而一直不斷進步,直到老死為止。

若幼時有儲存大量學問,當理解力不斷成長中,才有 “真材料”可消化、吸收、運用。



因勢誘導 順性發展

孩子的成長是有其發展的規律。瞭解孩子的發展規律,能“因勢誘導”使之”順性發展”,成人成才。

“適性教育”至為重要,因為它適應孩子的天性和發展階段。十三,四歲之前,是孩子記憶的黃金年代,給他讀最有價值的書、記下大量文字、儲存終身用不盡的學問、強化記憶功能、培養德行成習慣………,讀“經典”是孩子記憶力最好的訓練方法。

日本實業家又是教育家的井深大的《零歲教育》中說:趁著孩子尚處於“心知未有所主”的時期,給予他的大腦最好的反覆刺激,使之“習以性成”,讓這些良好的習性去左右其一生,是孩子成人成才的最佳途徑。

今天我們把“記憶”期與“理解”期混亂,無序教導,是會誤了孩子一生。


以下二圖,供大家參考:


從上述研究所得的繪圖中可以看到,兒童在出生之後,零歲前九個月,腦發育量已達一生的一半,到四歲,完成三份之二之量。往後,便“平成長 ”。至18歲,基本上完成了。


如果把人在17、18歲時所達到的普通智力水平看作100%,那麼,從0–4歲就獲得50%的智力,從4-8歲,又能獲得30%的智力,而餘下的20%智力,則在8-17歲這個期間獲得。這就是說,兒童出世以後的頭 4 年的智力發展的速度是驚人的,它等於後17年智力發展的總合。

* 加強家教要從0歲開始。
* 家教又要在2½歲開始教學。
* 兒童讀經則由4歲開始。



人的大腦,不同的區域掌管不同的功能

腦生理學家從天生瞎子的腦解剖中發現,其視覺神經部分的 “神經元”幾乎不長“突觸”,而其五官中的四官,即掌管聽覺、嗅覺、觸覺、味覺這四區域的“突觸”,都長的比常人多得多。這說明瞭腦細胞是“用進廢退”的。

人腦在3歲前發育最旺盛,需要機械式的大量接受刺激、教育(儘管他還不理解)來形成神經網絡。辨識、記憶這類最基本最重要的信息處理功能主要是這時期形成的。

腦細胞發展的最快速時期是在0-3歲這階段,3-6歲次之,到了18歲, “突觸”停止生長。20歲以後,腦細胞每天以十幾萬個的數量死亡。在幼年時建立起複雜的神經網絡,並不斷用腦,到了老年,就不易患上老年癡呆症。人老了,腦神經元仍可通過學習、用腦而不斷改造其系統。

科學研究認為幼兒教育應當提供豐富的環境,讓孩子充分發揮其五官的功能。可通過遊戲、行動活動等直接經驗,以及學習、信息刺激等間接經驗去建構其複雜、交錯、豐富的大腦神經網絡。

懷胎時:母親做不到心平氣和,可以播放古代經典音樂讓胎兒聽覺感官接受 “感應”。

出世後:美好音樂依舊播放,此時嬰兒開始視覺功能,給他看最美好的圖畫,開始“語言”的接收,0至2歲,孩子是在“不必鼓勵”之下而學習,汲取周圍的聲音、行動、影像。

幼兒期:聽美好音樂,看美好圖畫,言語的 “教育”。語言可以使“突觸”長得精細,文字學習更能促進“突觸”發達。父母宜在孩子2½歲開始讀經。4歲,孩子能離開“依親期”,就可以上“讀經班”了。

讀誦經典是最好的鍛鍊。讀中國經典,具備方塊像形字的圖文並茂、語言文字複雜、文學智慧。一舉多得。

分析以上的腦發展過程,佔記憶力的完成發展,時間非常短促,一定要抓緊強化訓練。


讀經具備有看、讀、語、字、文的學習
讀經是古法新用,

運用的方法極為簡單,
可以開發兒童的潛能。

Tuesday, July 25, 2006


兒童讀經老師講習會

第一講:了解環境條件,具體推動讀經

老師們,還沒有進入“讀經教育”十講,先來理解我們所面對的現實社會,粗略分析我們的處境,對推動讀經會有幫助。

(一) 先談大處的社會環境

~ 科技日進千里,越來越精密的“工具”進入家庭與生活中。如今,這些科技產品與生活方式,使我們的行止起居極其依賴,人們已經不能離開它。

~ 這些工具用品的操作,無論怎樣簡單,還是要有一定“技術”要求。舉說其中一種產品--“電腦”(計算機),在生活中佔據的地位與用途日趨重要,如支付水電費、稅務、銀行存支款、了解“三萬”(交通罰單)、訂購什麼什麼的……。我們可以利用電腦,在家中完成這些工作。不用排隊去見晚娘(給錢久等還面對傲慢無禮的黑臉),單是這個原因,就讓你非學電腦不可。

~ 記得我在二十年曾前往西方國家,在一間小五金店中購掛衣器件,講不出個所以然。老闆想像不出來,就把電腦銀幕轉過來給我:找找看!當時我只會看不會按,想起那時的笑容也尷尬。— 在這方面我們已經遠遠被拋在後頭。

~ 再說一個小小手機吧,帶來太多方便,可以無處通話談天的功能之外,還有攝影、錄音、記錄、播音、播影、影相,還能上網……進展到如衣袋型電腦。未來孩子們的生活方式恐怕無法不受到它的左右。種種現代生活必需品,不再是要或不要的問題,而是要對它如何的認識和如何地應用它---我們真的不可能叫人們遠離電視、電腦,手機。

~ 擁有豐厚的知識是二十世紀人財富和權力的源頭。下一代的生存是一定要有豐富知識,否則將成“資訊盲”或“科技盲”

~ 這是一個科技發展快速的時代,也是講求物質文明的時代。人們以物質多寡為成就的標準,這樣的觀念早就深植人們的腦海中。人人都浸在物貿社會大潮里,用生命的時間扽付銀行與金融公司、把青春用來“供期”(還分期付款),滿足行住玩樂的要求。大家都認為這種思維和行為是正常又有出息的,成就物質,可以令人羨幕,並成為共同努力方向----假如道德觀脆弱,人們可以想像“不擇手段”將會如何地極端。

(二) 家庭的環境

~ 大環境影響了人的思維方式,製造了家庭環境。越是城市化,受大環境影響越是明顯:每個人幾乎走相同的路程,首先學習,要具備豐富的知識→然後拼命追求金錢來要求更多的物質→財富可以保持及增添物質文明的生活。這三個步驟就已用掉一生的時間。幸運的,若還有時間,恐怕又得拼命花錢尋求或找回健康。至於能夠進入“回饋社會”階段的人,已是為數不多。

~ 年青父母兩人皆工作,孩子交給婆婆或奶奶照顧或交給菲佣印佣看管。

婆婆、奶奶的溺愛往往多於教育,養成孩子霸道、脾氣大、野蠻。

佣人則以照顧小主人態度,只有服侍沒有教育,佣人當小孩是主人、是“老闆仔”看待,養出的孩子沒有自理的能力,反而集積了傲慢指使的小皇帝格性。

最多的“教育”可能還是來自電視節目,年紀大一點的,跟著是網絡上教育,這都是充滿暴力色情、殺盜淫妄無所不有的內容。

自由發展的孩子,令許多現代父母都有相似的埋怨:孩子很靈精、人小鬼大、講一句駁五句、不聽話、動不動收拾衣服(還會出走)、說謊……父母感嘆實在無法教!

~ 無法教,實際上是沒有教的情況下,父母以多購買玩具,或擁有更多電子遊戲為補償。所謂進行親子關系,只是父母子女在一同看沒有選擇,具負面模范的電視節目,或是一起去吃“垃圾快餐”。這一切一切還是在物質中打圈,至於孩子真正需要什麼?多數父母並未去深思。

~ 我曾參於幾年社會輔導工作,這類型的個案在十餘年前便有氾濫之象。我和父母子女輔導約談之中,父母的悲傷都相當一般性:我們辛辛苦苦,日做夜做,都是為了家,孩子要什麼就買什麼,玩具、書本、遊戲機、電視……樣樣齊全。孩子要吃什麼,便有什麼!要旅行,一年帶出一次……。我們花費是巨大的,都是為了他們,但是他們卻變成這個樣子,不孝順、反叛!令人傷心。

~ 而孩子的談話中,又是另一個樣子,而且令人感到驚訝,他們只是要“媽媽不要去工作,留在家”,陪著他們!。這是多麼簡單,卻又是父母難於滿足的要求啊!身為媽媽多麼忙碌,工作時間裹,還要送孩子上學放學,匆匆忙忙送到門口,讓孩子自己拿鎖匙開門,一聲“拜拜”,又得趕緊去上班。孩子天天如此開門,進了一個總覺得有缺的家,難怪心情如此枯萎。

~ 城市中的父母為了工作和事業而只好如此理家。鄉村又另一番景象,許多父母要到城市工作去,孩子由婆婆、奶奶代管。或者父母還在鄉下,也是為家計忙碌,管教上太少了。我在鄉村推廣讀經,得到的理解,太多的父母也不知如何教育孩子,大多數人還是“天生天養”。

~ 這一類父母佔的比例相當大,他們會有迫不及待地把孩子送去托兒所、幼兒園、安親班,希望盡早由別人來“教育”。這種代教場所,教育知識的目的,可能會達到,而親情這個問題是要自己來處理,就無法假手別人了。忽略家庭教育,往往令孩子走上不健康的成長。

~ 現代父母的確深知生存之道,無不希望孩子要有知識豐富:
讀書是可以令孩子起步高;
希望孩子假學為貴,可以光宗耀祖;
希望孩子有成就,把子女視為自己精神生命的延續,期許以子為榮。
華人族群,皆存在著這種觀念,對子女寄以厚望,要求迫切,唯恐幼小孩子功課落後,又補習,又增加學“藝”的科目,把自己和孩子陷進名校、名序、多A的漩渦裹,劇烈競爭,不能自拔,形成惡性巡環。



(三) 教育的學校環境

~ 幼兒園為了成功經營,盡可能適應父母的要求。認為孩子學得越多越好,把小學一年級的課本,在幼兒園中教會了。實際上他們做一件不必做的事,但是,這種行為反而能夠令父母高興接受並大加以讚許。這樣的幼兒園教育恐怕只能在孩子學前便斷送了讀書的興致。

~ 孩子進入小學面對的壓力也很大。全民教育的政策,每個孩子都有受教育的權力。人人有機會讀書,有教無類,確是做得很好。可是要廣泛且多方面皆兼顧及的全民教育,也出現不少難以回旋和僵化的問題。

如為了方便和集體管理,必需統一課程、統一教法、統一進度、統一考試。所謂“因材施教”,只能以考試成績的優劣分班。至於那一些不能符合上述某一項統一的孩子,就會成為教育犧牲品。

~ 教育政策的統一,本已是件“累的教育”,若滲透一些宗教、種族、官僚色彩,不幸被擠出教育場所的孩子,恐怕會更多。

~ 多元種族的社會裹學習“三語”,成為人人認為優越的學習目標。若以教育角度來分析,能夠三語精通,只有2%的學生可做到。能學好兩語者,也不過五、六十巴仙。若老師態度比較馬虎,三語教學的結果,可能製造出不少語文水平半吊子的孩子,稍差一點的孩子,甚至是“一語不通”。

~ 社會中還有許多憂患意識強烈的大官、大人,為了期許孩子遠離吸毒,加多一科“毒品道德”;交通意外眾多,再加一科“交通規則”;性氾濫,加多一科“性教育”;某某重要,加科加節。好意的結果,使本來足以壓彎脊椎的書包,再加斤加兩。科目大堆,只好各個分薄,有量而失質。

~ 其中尤為重要的是應該以實踐為主的德育課。德育變成知識傳授,是為了考試的是非題。學文的學習也以技能科數方法教導。結果教的累,學的更累,教育成為師生的負擔。

~ 還有更嚴重的是“人心”的問題。為人師表者會因為太多框框和官僚,會怕“父母帶著律師來”,會因為太多偏差;會因為……而大削熱誠之初衷,榮譽感消失,到頭來只好把教書工作當糊口。

(四)兒童讀經教育

面對如此多的負面教育現象及背道而馳的趨向。其惡化之勢,已經不是“呼吁”或“痛心”便能改變糾正。我們在這些年來,眼看許許多多有識之士,從來沒有停止過呼吁和發表理論,而社會環境不僅沒有改善,越處在快速沉淪中。學校的道德教課不斷改變和增加,卻沒有改變“把道德當知識教導”,老是預見著失敗結果。

物質文明的生活中,高調談“去人慾,存天理”,有這高深層次根基的人極少,絕大多數的人聽不進去,產生不了作用。讀經太簡單,只求背誦,弊病未除。幾年來的經驗,在我們這兒的環壞,只讀誦的孩子確是認識了不少字,會背不少經典,但是 “態度”改變不大。父母還報告說,孩子驕傲,常拿書中話測量別人,教訓人,瞧不起別人。

有見於此,大家認為,我們的兒量讀經教育,必需符合環境而設計,才能對冶教育上的弊病。我們應該認識到:太高的理論是無助於今天之禍害,不能說服 “物質人生”;太簡單的做法,恐怕改變不了惡化的趨勢。

所以我們的教經老師要改改步伐,以我們的情況,具體又細膩地,在讀經時把子親扎在一塊兒,可以同時建設“家教”;親師合作,以身作則,領引幼孩童蒙養正,在生活裹實踐<弟子規>每一句每一言並養成習慣,才是唯一的希望。

這樣了的讀經教學,是增加了工作量,卻能一步一腳印,老老實實吸取聖賢教誨。即然免不了物資生活的影響,人們可以“倫常孝悌”求得安家;以忠恕誠信的自制節約能力,求得社會有序有治。
兒童讀經老師講習會

(以下講稿,修飾了口語,並補充參考資料,環境不同,要有所調整)

前言

各位老師好!

我們把“兒童讀經”的資料分為十個講題,前面五講是家長的報告,宣說讀經教育的理念,後面五講則為老師說明開班,教學的內容。

十講內容經多次講習會,不斷增添而成。有普及性的,也有較理論性的內容,目的是為宣導工作提供更多的參考資料。

讀經老師若向家長宣說,取前五講的資料已足夠,只要配合各地區不同民情,加以發揮,可以得到認同。

目前,我國雖有不少孩子在讀經,於人口的比率上,還是極微少數,特別是鄉村的讀經活動,有待大家再加把力。

為家長說明 “兒童讀經教育”是件重要的工作,除了召生之外,讀經成敗全係於父母正確的教育觀上。

五項講題是:

1. 物質社會,知識成為經濟與權力的源頭;重功利環境,德智失去平衡發展,造成家庭社會不安。

2. 教學幼時,童蒙養正的教育觀,莫讓孩子的黃金時期白白浪費了。

3. 童年學習,便要吸收最有價值,最有智慧且能終身受用無窮的學問。

4. 讀書是鼓勵性的教育,應機、及時的正確教授,才不至減弱孩子愛讀書的本性。

5. 家教是人生最早、最貼近的終身教育場所,良好家教養孩子成人成才的基地。

老師能掌握,宣說讀經理念,也要掌握教讀的方法,加強學習,就能勝任有加。以下五講比較重技術性。

6. 讀經老師心理建設,以百年樹人為志。

7. 家長溝通、設班、課室圍氛、開始第一課、教讀……等等。

8. 認識孩子的身理心理成長過程。親師合作,應機逗教。

9. 教讀<弟子規>,引導落實。

10. 以講故事、節日慶祝、演出活動促進學習。

我們把這些內容作為讀經老師的一部份密集課程資料,筆者的經驗,十講大約用18小時便可以說個大概。各地民情、教育的認知有差別,也可能相距甚遠,宣導老師要靈活變通,不宜僵化複製。只要抓好讀經理念的重點,符合家長的接受態度,一定招生成功。

“兒童經典教育”,也可以用其他標題稱之
“兒童讀經教育”或
“兒童智慧啟發教育” 或
“及時培養,孩子更聰明” 或
“訓練孩子更強的識字能力” 或
“培養一個有德行的孩子” 或
“培養一個有素質、有文化的人生”……等等。
每一個名稱都是讀經成果的一部份,皆可以加以運用。若能突出當地家長的要求,避開一些 “敏感”話題,就可以吸引更多人家參加讀經。

十講內容參考:有大方廣網頁、華山書院網頁、馬來西亞孔學研究會網頁、淨宗學會網頁……等等。具體的讀經理論,亦是綜合自多位先輩和學者的討論與意見,而組織成一套適合本地的讀經系統。

以下十講講義經多次增刪,加錄不少金玉良言,也保留不少口語,望讀者篩選。